宗白華先生說：“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”讀吳重生詩集《太陽被人圍觀》，我得攤開地圖讀，不然看不到太倉的坐標(biāo)，找不到阿克蘇和博雅塔，摸不著拜泉的丘陵。我得大聲地誦讀，不然怎么傳達(dá)詩人氣吞萬里如虎的氣概，怎么體現(xiàn)詩作瑯瑯的音韻之美？我得駕著風(fēng)讀，不然跟不上詩人的步伐：從富庶的江蘇騰躍至昆侖山，往南折到西蜀，向東指向余姚四明山，又折回云貴高原，北上黑龍江，回眸太行山、桑干河，南下迂回浙江，目及金華，遙指世界屋脊。詩人猶如天將，浩浩乎御風(fēng)而行，指揮千軍萬馬，檢閱祖國的大好河山。

這種豪邁的氣象源于詩人詩歌創(chuàng)作的審美追求——意象的創(chuàng)造。朱光潛在《論美》一書中指出：美感的世界純粹是意象的世界。意象是每個人獨(dú)特的創(chuàng)造。在詩歌的國度里，意象是靈魂。詩的境界是情景的契合，情景相生，詩的境界因此生生不息。艾青說，每個詩人有他自己的一個繆斯。

這“繆斯”就是我們所指的意象世界。吳重生的“繆斯”又是什么呢？

在詩集《太陽被人圍觀》里，詩人以熾熱的情感歌頌大江大海、大山原野、日月星辰、花草蟲魚，以悲憫的情懷關(guān)注一只攀雀、一只蒸籠、一片葉子、一堵老墻。詩人在萬象中萃取了“太陽”“土地”“河流”三大意象。

一是太陽。詩人始終熱情洋溢地謳歌太陽、云彩、黎明。眾所周知，太陽是最大的光源，陽光和黎明因此誕生?！罢憬?，吹響了陽光的集結(jié)號”，詩人赤誠地謳歌人類追求“光”的熱情、獻(xiàn)身“光”的壯烈行動，并以令人驚嘆的激情贊美了消融于“光”的這支人類隊(duì)伍而奮進(jìn)的磅礴氣勢?！澳憧?，寧波象山開漁節(jié)/萬船齊發(fā)，那是太陽派出的使者/每天，都有無數(shù)的陽光在這里集結(jié)”。全詩太陽系列的意象是以“集結(jié)號”串聯(lián)起來的。集結(jié)號是太陽系列里的一個光明的意象元件，也是太陽系列的一個延展，“拜泉的丘陵長滿太陽……草和空氣都有太陽的基因”“一對古老的石獅子，是太陽的使者/它們護(hù)送星辰歸位、月泉回家/坐化于此，成為整條浦陽江的門神”，詩人的意象本體，鼓勵眾生去從事物質(zhì)創(chuàng)造和精神追求，表現(xiàn)了一個發(fā)現(xiàn)美、贊頌美、鼓勵眾生去創(chuàng)造美的“赤子”形象?！疤枴毕盗?，讓我們獲得這樣的印象：“人性與宇宙性高度交融的至美境界，乃是人類永恒的向上進(jìn)取?！?/P>

二是土地。詩作多以土地、鄉(xiāng)村、炊煙、稻谷為中心意象。這組意象凝聚著詩人對大地母親深沉的愛。“上山，是一位深藏功名的先哲/一條堰壩經(jīng)過山坡/初秋，千萬縷炊煙升起/大地之上/無數(shù)雙制作彩陶的手/像森林一樣，高舉”。眾所周知，上山文化是中華萬年文明史上一顆璀璨的“啟明星”，詩人把蘊(yùn)含古文明的上山比作“先哲”，無數(shù)的先民在創(chuàng)造生活，延續(xù)文化。用想象、用詩意的語言傳達(dá)對故土的熱愛。他常說，“我是農(nóng)民的兒子”，我說，他是從土里長出來的詩人、畫家、記者。

三是河流。正如《水之暢想曲》所言：“從空中俯瞰/水是萬千生靈中最嫵媚的一種/她向彩云展示自己的真心/她的真心是人類五彩的夢/風(fēng)揮一揮手，水就開始奔騰/天高地遠(yuǎn)啊，這是水的英雄們在聚會”，這是一場英雄的聚會。毫無疑問，水英雄在詩集里是千姿百態(tài)的，純凈的雪水，浩渺的東海，萬頃的波濤，奔騰的長江，靜謐的古蕩灣，矜持的湖水，靜淌的小溪，淺唱的山泉，無論是中華民族的母親河長江，還是故鄉(xiāng)的一條小溪，抑或是不知名的水域，凡有水的地方，都能照見歷史，預(yù)見未來。

這些信手拈來的意象，都是詩人的生活寫照、生命體驗(yàn)。原來，意象世界是人與萬物融為一體的世界，是充滿意味和情趣的世界，也是人生自由的境界。

（作者系浙江省特級教師）

《中國教育報(bào)》2022年12月09日第4版