近日，教育部等八部門印發通知，發布《全國青少年學生讀書行動實施方案》，要求實施“典耀中華”主題讀書行動，以引導學生“加強中華傳統經典、紅色經典和當代經典閱讀”。幾年前，北京市教工委舉辦“名家領讀經典”活動，很受廣大師生的歡迎。我們也有很深的感觸與收獲，有如下幾點閱讀經典的體會，與大家分享。

讓自己與人類的經典比肩而立

讀經典，是與人類歷史上的文化巨人對話的過程，也是一個真正的、切實地與“名師大家”交流的過程。讀經典就像站在巨人肩膀上。一個人的氣象有多大，抱負有多宏偉，總是與他貫古今、通中外的天下情懷有著密切關系。

習近平總書記年輕的時候在陜北插隊，勞動之余，讀了很多經典著作。這些著作對于豐富心靈、錘煉人格具有非常重要的作用。2013年五四青年節，參加主題團日活動時，他談起當年情景：“上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。我并不覺得農村7年時光被荒廢了，很多知識的基礎是那時候打下來的。”他熟讀經典、手不釋卷。有一次，習近平總書記與友人議論起《共產黨宣言》的中譯本問題。談到從俄、日、德、英、法不同語言翻譯過來的中文本各有側重，對文本的理解也不盡相同時，他感慨道：“這么一個小薄本經典，就有這么多名堂，可見認識真理很不容易。”在2014年文藝工作座談會上，習近平總書記還舉了個例子，講述了自己當年讀歌德的《浮士德》的經歷。那時，他走了30里路去借這本書，看完之后，再走30里地送回去。多年之后，習近平總書記去德國訪問，親臨其境，就把《浮士德》的段落背誦講解給大家聽。

青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都需要經典閱讀作“底子”。有經典為伴，心胸會豁然開朗，而在人生的關鍵時刻，能夠使我們頂得住風浪、經得起挫折、沉下心來、立大志、經大事的，往往都來源于經典的陶冶與錘煉。事實上，一個人即使沒有上世界一流的大學，甚至是沒有上過大學，但他如果能夠讀書，善于讀書，能夠讀好書，特別是讀經典，讓自己與人類的經典比肩而立，那么，他也可能成為一個杰出的人物。

歷史文化的自覺和自信與經典閱讀緊密結合在一起

何為“經”或者“經典”？在中華傳統文明的語境中，“經，織也”。“經”是直線，上下貫穿，這個字不知不覺就有了“歷史長河”的意味。再加緯線，就可以“織線成面”。所以，中文的“經”既意味著時間的可長可久，也意味著空間的可寬可宏。

從歷史的角度看，經典的內容與研究重心不斷變化。“六經”的說法，最初來自《莊子》：孔子治詩、書、禮、易、樂、春秋，“自以為久矣”。南朝陳后主時代，則把《老子》《莊子》《論語》《孝經》《爾雅》并列，稱為“五經”。宋以來，以朱熹為代表的經典研究者與解讀者，則以《大學》《中庸》《孟子》配講《論語》，形成了以“四書”為核心的理學經典譜系。到了清代，從“四書”的研究走向了更為廣泛的中華文明經典研究，特別是對地理學、數學、天文學、語言學與文字學等的研究，使中華經典研究與閱讀不斷走向現代化。

到了現在，中華傳統經典已形成一個豐富的寶庫。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。

歷史文化的自覺與自信，與經典研究和閱讀的系統性、連續性是緊密結合在一起的。歷史告訴我們：中華文明獨一無二的連續性，體現為經典閱讀、研究的持續性，同時，持續的經典閱讀、解讀與研究，也是構成中華文明連續性的重要抓手。對于青少年學生來說，各類中華傳統經典都可以涉獵，但需要特別關注科學與治國理政方面的經典著作。正如習近平總書記指出的那樣：中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。

如嚴復翻譯《天演論》，就是以“易”理來闡釋科學，把中國的經典與西方的經典結合起來。在嚴復看來，中、西世界觀中，都有科學的基礎，不同在于，中國的科學世界觀偏于理論與精神層面的玄想，而西方的科學世界觀則偏重于物質和技術層面的積累，需要把兩者的長處相結合。他說：“中土文明，理重于數，而西國則數勝于理。重理，或流于空談而鮮實際；泥數，或偏于物質而遺精神。”以《周易》闡釋科學世界觀，嚴復的影響極其巨大。一個鮮明的例證，就是清華大學的校訓——“自強不息，厚德載物”，這句充滿科學精神的話，就來自《周易》這部經典。

我們強調經典的閱讀，也包括人類歷史上創造的其他經典，如西方自然科學和社會科學經典。西方的哲學社會科學是怎么形成的？其主要核心觀點是什么？資本主義制度是怎樣產生的？為什么社會主義是人類社會的必然選擇？要回答這些問題，就要深入閱讀西方哲學社會科學的經典作品。當然，我們在閱讀西方經典時要注意，西方的學說是建立在西方的語言與歷史之上，他們面對問題、表述問題的方式，是由他們的歷史與文化所決定的，不能照抄照搬。我們在讀這類經典時，一定要立足中華文明的特點，一定要注意不同的文明在思考問題、處理問題、表述問題方面的差異。

談談讀經典的方法

今天，知識日益碎片化。簡單的讀書和獵奇，已經不能解決我們所面臨的問題。重讀經典，不是簡單的讀書和增長知識，而是因為經典著作中包含著人類面對和處理時代所提出的重大問題、根本問題時的思考。但是經典與閱讀者之間，往往存在不小的時間距離。孔夫子是中華經典的整理者、閱讀者，他曾經感慨說“久矣！吾不復夢見周公”，這就是感慨自己離經典產生的歷史語境很遠了，而今天的青少年學生離經典的時代恐怕就更加遠。于是，我們閱讀經典，就要掌握一定的方式方法。

首先，聯系實際閱讀經典。所謂讀萬卷書，行萬里路，讀書一定要與行路、實踐聯系在一起。乾隆時代的歷史地理學家顧祖禹的《讀史方輿紀要》是一部重要的歷史地理經典，毛澤東同志青年時代在湖南第一師范讀書期間，最喜讀此書。在此后的革命生涯中，毛澤東同志在長征路上，在走遍祖國大地的過程中，總是對照此書，更加深入地理解與認識祖國的江山，直到晚年，毛澤東同志還與當時的北京軍區司令員談道：《讀史方輿紀要》這本書你看過嗎？北京為什么叫燕京？最初的燕京在哪里？華北與山西的形勢是什么樣的？

也許，大家都知道魏源的《海國圖志》，因為它起到了開眼看世界的作用，但魏源還有一部著作叫《圣武記》，這部著作對于我們認識祖國的邊疆，非常有意義。例如，在歷史上，特別是元代之后，蒙古分哪幾個部分？喀爾喀蒙古、瓦剌蒙古、青海蒙古、科爾沁蒙古的關系是怎么樣的？它們是今天的哪些地方？這本書都有非常深入的研究。如果我們能對照著這樣的經典著作行走在祖國的大地上，就能加深我們對中華民族文化形成的理解，從而激發起愛國主義情懷，切實增加文化自信。

其次，閱讀經典，一定要帶著問題讀，要堅持實事求是的態度。習近平總書記在談到自己讀過的一些經典著作時說：“一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。”大家知道，馬克思的許多著作，都是以手稿的形式形成的，如《1844年經濟學哲學手稿》《政治經濟學批判（1857—1858年草稿）》等，為什么是手稿呢？因為馬克思說過，他寫作的目的，首先是要解決自己所面對的問題，而不是為了發表。馬克思在青年時代寫下《青年在選擇職業時的考慮》這篇作文，其中提出了青年人選擇職業的標準是什么——這個問題，當然是今天的青年人也要面對的問題，因此，我們只有和馬克思一起思考，從馬克思提出的問題出發，才能真正地去讀懂馬克思、理解馬克思。

什么是對待經典的實事求是的態度？簡單地說，就是從經典所要面對、思考和處理解決的具體時代問題出發，而不是從記誦、照搬經典的詞句、結論出發。我們學習研究經典，關鍵是掌握經典中處理問題的方法，而不是把經典作為唯一的準則、唯一的結論來對待。

最后，要把自主閱讀與閱讀分享結合起來。把讀書與自由討論、辯論結合起來，是中國讀書人的傳統，也是我們前人閱讀經典的重要方式。從歷史上看，它極為鮮明地表現在書院講讀這種形式之中。書院主要采用讀書討論的形式，書院產生于唐，極盛于宋明，公元976年創辦的岳麓書院，是中國四大書院之一。1167年，朱熹曾經在此與書院主持人張栻展開討論與辯論，史稱“朱張會講”；1176年，朱熹與陸九淵在信州的鵝湖寺圍繞著“心”與“理”，展開了對儒家經典的闡述，他們的討論吸引了許多學者，旁聽和參與討論者都極為投入，有的人甚至“動容下淚”。1507年，王陽明也在岳麓書院講學。后來，他與大家的討論內容，結集為《傳習錄》。《傳習錄》就是王陽明讀書以及與門人討論的成果，這一讀書討論的成果，對后世產生了極大影響。

可見，思想的火花總是在碰撞中產生的。這種把自己讀書與大家討論結合在一起的方式，是我們前人讀經典的好傳統，也值得我們在新時代發揚光大。

（文章作者：陳斕 系北京大學中文系博士，韓毓海 系北京大學中文系教授）

《人民教育》2023年第8期，原題為《閱讀經典：站在巨人的肩膀上》