中國教育報-中國教育新聞網訊（記者 郜云雁）“南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽……中央的天帝叫混沌，天生是個好脾氣，任他們在他跟前來來往往，從不干涉，有時還順便熱情款待他們，招待得非常周到……一天，儵和忽又碰在一起，談起混沌，打心眼里感激，商量著該怎樣報答混沌的一番恩德……”1月12日下午，在2024年北京圖書訂貨會上海世紀出版集團活動展臺，來自北京朝陽區白家莊小學三年級的堂堂，正在繪聲繪色地為現場觀眾講“混沌開竅”的故事。

由上海教育出版社主辦的一場題為“中華奇幻滋養當代兒童——如何讓傳統文化煥發新生活力”·《講了100萬次的中國神怪故事》線下故事會，正在這里舉行。堂堂講的這個故事，是根據戰國·莊周《莊子》的“渾沌開七竅”改寫而來的，目前被收錄在《講了100萬次的中國神怪故事》中。

作為許多人的童年至愛，出版于上世紀90年代的《中國神怪故事大觀》（上下冊），如今被再次重新整理和繪制插畫，更名為《講了100萬次的中國神怪故事》結集出版。該套叢書主編、已逝著名兒童文學作家任大霖，在序言中寫道：故事雖取材于古籍，但經過作家們的精心改寫，實際上已經可稱之為優美的兒童文學作品……像人們津津樂道的大人國與小人國、大灰狼、美人魚、灰姑娘、飛馬……種種大膽的想象和幻想，我們古代神怪故事里都有相同或類似的內容，產生的時間要比歐美、日本早幾百年，甚至幾千年。

曾在《新京報·書評周刊》做了13年編輯，后創辦樂府圖書的涂志剛回憶，自己小時候讀神話故事時，就聽到一種似乎已是定論的說法，即西方的神話故事如古希臘神話，是完整而具有體系性的，中國神話故事則零散而碎片化，也不太成體系，“但是最近幾年，我一直住在云南大理，我發現這里的每一個村莊都有自己的神，叫本主，每個村莊都有自己的本主和祭祀本主的神廟。”這些本主大到主宰宇宙的天神或是某個歷史人物，小到做了好事的普通百姓。一旦被某村社供奉為本主，便成了那里的人們至高無上的保護神，因而每位本主的故事所營造的便是一個個人神共處的世界。

“所以，我們雖然沒有那種漫長而完整的神話體系，但是在我們的民間信仰中，一直存在這種可以就地取材、把某些異常神圣化的傳統。”涂志剛說，民間的許多故事雖然沒有迭宕起伏的情節，其想象力之豐富和大膽卻也是十分驚人的。比如，大理當地人用神秘的“甲馬”，連通人間與冥界。“甲馬”是一種刻有神仙的木刻印刷品，可以理解為是一種寫給鬼神的信，焚燒“甲馬紙”可以為亡靈引路和祈禱平安。

當然，還有很多你可能沒有聽說過的神，比如床神、婚神、車神、橋神等，甚至還有“虛空過往之神”。這些從日常生活中抽象出來的信仰，既是神秘的，也是審美的，并且至今仍在發揮著作用，“所以，不能簡單地認為中國的神話缺乏體系，它可能有另外的某種體系，只是我們還沒有更深入地做好這方面的工作。”

涂志剛說，自己20多年前開始系統地讀古希臘神話，“最初讀的是德國學者古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab）的版本，后來讀到美國學者依迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton）和英國學者羅伯特·格雷夫斯（Robert Graves）的版本。”他發現，西方關于古希臘神話的版本都有一個共同的特點，即大都出自于大作家、大學者之手，因此非常系統和完整，“相比之下，我們在這方面的研究和創作工作還遠遠不夠。”

傳統文化研究者、北京愛哲人文教師池玉璽，長期致力于挖掘傳統文化中的當代教育價值。他認為，與古希臘的神話相比，中國的古代神話在神明譜系、故事情節以及人物塑造方面，確實存在一些差距。但是即使如此，在歷史的縫隙間存留下來的那些中國神幻故事，仍具有不可忽視的現代教育價值。從保存了很多神話故事的《山海經》《莊子》《淮南子》，到后世文人記錄和創作的《穆天子傳》《博物志》《搜神記》《酉陽雜俎》《聊齋志異》……這些中國奇幻故事，奇幻詭譎、天馬行空，是人類想象力的充分體現，因此具有重要的人文價值。

池玉璽相信，沒有兒童不愛故事，“我們很多人在學習《阿長與〈山海經〉》這篇課文時，都會因迅哥兒對‘繪圖的《山海經》’的‘渴慕’、拿到書時的‘全體都震悚’，而受到強烈的感染，這就是奇幻故事對兒童的強大吸引力。”

本套圖書的責任編輯之一、上海教育出版社教輔分社副社長劉美文認為，在今天這個信息過載、孩子們對“神怪”早已祛魅、也讓“神怪”難以存身的時代，這樣一套充滿神奇幻想和文化積淀的圖書，如何能繼續滋養當代兒童，仍需要教育者和出版人在實踐中做出更多的努力和探索。

“這套書里所收既是故事，也是中國人的集體想象，有著中國人的文化基因。”上海教育出版社副社長莊曉明相信，書中的這些奇幻故事將幫助青少年更好地理解中國豐富的歷史和文化遺產，增強對自身文化身份的認同感。同時，中華奇幻故事還能夠作為文化交流的橋梁，幫助青少年講好中國故事，更好地在國際環境中溝通和理解不同國家和民族的文化。