黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”我們既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)也要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

精神富有表現(xiàn)為個(gè)體自信自強(qiáng)、社會(huì)活力充盈。“精神富有”這個(gè)詞，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談及“私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困”這一問題時(shí)提出來的。他認(rèn)為富有和貧困，可以分為“物質(zhì)的和精神的”兩個(gè)層面，即物質(zhì)富有和物質(zhì)貧困、精神富有和精神貧困。

精神富有分為個(gè)體層面和社會(huì)層面。精神富有的個(gè)體，有覺悟有信仰、有理想有抱負(fù)，學(xué)識(shí)多見識(shí)廣、人格偉岸品德高尚，這樣的人自信自強(qiáng)，充滿著精神力量。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)共產(chǎn)黨員和英雄兒女，戰(zhàn)場上冒著槍林彈雨沖鋒陷陣、一往無前，刑場上高昂頭顱從容就義、視死如歸，危難關(guān)頭豁得出來、沖得上去，靠的是覺悟和信仰。精神富有的社會(huì)，人們具有共同的價(jià)值追求、向善的道德境界、良好的社會(huì)心態(tài)，“四個(gè)自信”堅(jiān)定牢固，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)，國家民族高度團(tuán)結(jié)，社會(huì)關(guān)系高度和諧，構(gòu)筑起共有精神家園，民族精神、時(shí)代精神凝聚起強(qiáng)大力量，社會(huì)活力充盈。個(gè)體精神富有與社會(huì)精神富有相互影響、相互促進(jìn)，個(gè)體人人精神富有必然是社會(huì)精神富有，社會(huì)精神富有促進(jìn)個(gè)體精神富有。

精神富有是相對于物質(zhì)富足而言的。“富足”與“富裕”是有區(qū)別的，物質(zhì)富裕相對于物質(zhì)匱乏，指的是財(cái)富比別人多得多，講的是量；物質(zhì)富足不僅講量很多（富），更在于夠用（足），有精神層面的內(nèi)涵。恩格斯在《反杜林論》中談及社會(huì)財(cái)富很豐富的時(shí)候，也是使用“富足”一詞。他說，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有之后，通過社會(huì)生產(chǎn)，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。黨的二十大報(bào)告使用“物質(zhì)富足”這個(gè)詞，遵從了馬克思主義經(jīng)典文本的原意。

精神富有是精神追求的最高境界和必然結(jié)果。安全感、幸福感、成就感等精神內(nèi)容是人們?nèi)粘５奈⒂^具體需求，其中的價(jià)值觀尤其是信仰，是人們精神追求的最高境界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”

精神富有的對立面是精神貧困。當(dāng)前，人們精神領(lǐng)域還存在一些亟待解決的“貧困”問題，如一些人精神家園荒蕪，“躺平”“佛系”等喪文化侵蝕青少年價(jià)值觀，消磨奮斗意志；詆毀英烈、歪曲歷史等言行不時(shí)出現(xiàn)，反映出部分人精神上不夠自信自強(qiáng)；等等。這些問題與精神富有相悖，阻礙精神文明進(jìn)步。精神文明是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。在物質(zhì)匱乏的年代，人們?yōu)槌燥埗β怠ｑR克思曾有感而發(fā)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”改革開放以來，隨著物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們從吃得飽、穿得暖的物質(zhì)需求，轉(zhuǎn)向?qū)窀挥械淖非蟆｜h的十九大報(bào)告指出，人們“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。黨的二十大報(bào)告提出“精神富有”的概念，并且將其置于“社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”的高度，作出了要大力發(fā)展先進(jìn)文化、加強(qiáng)理想信念教育、傳承中華文明、促進(jìn)人的全面發(fā)展等重大戰(zhàn)略部署。這意味著在中國式現(xiàn)代化偉大征程中，讓人民享有高度的精神文明，以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，將是中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇。

精神富有是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，是中華文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。共產(chǎn)黨人所追求的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義既是物質(zhì)的更是精神的，是一種美好制度更是一種精神追求、一種崇高信仰。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”中國共產(chǎn)黨為什么能？因?yàn)轳R克思主義行，因?yàn)橹袊瘯r(shí)代化的馬克思主義行。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨是有精神追求和歷史主動(dòng)的政黨。心中有信仰，腳下有力量。革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人隨時(shí)面臨生死考驗(yàn)，多少人滿門英烈而初心不改，支撐他們視死如歸、革命到底的是堅(jiān)定理想信念；和平建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人披星戴月、戰(zhàn)天斗地，“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”，支撐他們踔厲奮發(fā)、勇毅前行的依然是理想信念。百余年來，中國共產(chǎn)黨依靠強(qiáng)大的理想信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。習(xí)近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”大批共產(chǎn)黨人和英雄模范，平常時(shí)候看得出來、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來、危難關(guān)頭豁得出來，為民族復(fù)興建功立業(yè)，這就是精神富有。

中國式現(xiàn)代化要更加重視精神富有。物質(zhì)富足與精神富有是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存、相互促進(jìn)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)富足為精神富有提供物質(zhì)基礎(chǔ)和持久動(dòng)力。古人云，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。馬克思說，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”。離開物質(zhì)富足的精神富有不可持續(xù)，而在物質(zhì)富足之后人們會(huì)更加重視精神富有，產(chǎn)生過上美好生活的新期待；精神富有為物質(zhì)富足提供價(jià)值引領(lǐng)和發(fā)展導(dǎo)向，精神富有也會(huì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)力和智慧。

同時(shí)，意識(shí)具有相對獨(dú)立性。一方面在物質(zhì)不夠富足的時(shí)候，精神富有顯得尤為可貴。精神富有一定程度上可以填補(bǔ)物質(zhì)貧乏的缺口，例如延安時(shí)期物質(zhì)相對貧乏，但人們精神很充實(shí)很富有，延安成為全國青年向往的圣地，這反映出精神富有的相對獨(dú)立性和極端重要性。另一方面，意識(shí)相對獨(dú)立性意味著并不是物質(zhì)富足了，精神自然就富有了。往往物質(zhì)發(fā)展了，在一定時(shí)期內(nèi)精神卻可能原地踏步甚至后退，所以要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)共同富裕、精神共同富有。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的中國特色，只有物質(zhì)和精神都現(xiàn)代化，才是我們追求的中國式現(xiàn)代化。所以在物質(zhì)現(xiàn)代化的同時(shí)要特別重視精神富有，不能讓精神掉隊(duì)。

（作者系長江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長、教授，重慶市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心長江師范學(xué)院分中心研究員）

《中國教育報(bào)》2023年02月16日第3版