流傳千年的民間故事，現(xiàn)在的青少年會喜歡嗎？還有必要講給他們聽嗎？很多人對此心存疑惑，但是在浙江師范大學副教授、兒童文學作家常立看來，“經(jīng)典的民間故事是經(jīng)過一代代人口耳相傳的，能清晰簡潔地教會孩子講故事的方法，它有著千錘百煉的結(jié)構(gòu)，還充滿了歷久彌新的想象力”。這些經(jīng)典故事所包含的傳統(tǒng)文化精神與故事內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，正是孩子所需的精神養(yǎng)分，也是其傳承千年的魔力所在。

近日，北京蒲蒲蘭文化發(fā)展有限公司在北京舉辦作家講座活動，邀請常立與故宮博物院古書畫研究員陳露、繪本畫家馬玉一起，圍繞最新出版的繪本《百鳥衣》和《哪吒》，探討民間故事如何講給孩子聽、怎樣在傳承中注入新意等話題。

“百鳥衣”是中國較為知名的民間故事，但繪本《百鳥衣》只是借鑒了“百鳥衣”里的部分情節(jié)，還結(jié)合了“林蘭童話”中的《龍女》。在書中，采蓮女用優(yōu)美的歌聲打動了龍王子，二人喜結(jié)連理。不料，女皇抓走了龍王子為自己修王宮。采蓮女依龍王子的囑托織出一件百鳥衣，通過歌聲吸引出女皇，順利解救出龍王子。

該書文字作者常立在雜糅兩個故事時，根據(jù)現(xiàn)代思維進行了一些變化：一個是拯救者的性別有了反轉(zhuǎn)，采蓮女救了龍王子；另一個是人物愿望從以往故事里追求王權(quán)，變到書里男女主角都只是追求平凡普通的幸福生活；最后是點睛之筆——強調(diào)了藝術(shù)的力量，采蓮女獲得百鳥的羽毛，是靠自己的歌聲去換取，并非像老故事一樣以武力去掠奪。而歌聲也是開啟故事高潮的魔力鑰匙，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民間故事經(jīng)過現(xiàn)代性的重述后，被賦予了新的智慧和力量。

繪本《百鳥衣》的插畫出自陳露之手，她在故宮博物院從事古書畫的技法研究與臨摹工作。在創(chuàng)作時，她將傳統(tǒng)繪畫里流動婉轉(zhuǎn)的線條之美、概括生動的造型之美，融入適宜于兒童的鮮亮而充滿趣味的繪畫風格之中，使得他們在閱讀時能感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。與此同時，還可在其中找到《女史箴圖》《歷代帝王圖》《瑞鶴圖》《水閣納涼圖》《海錯圖》等古代名畫的影子，以此寄希望于通過閱讀繪本的方式，在孩子們心中留下這些藝術(shù)作品的印記，待到有朝目睹原作時，更加易于欣賞與理解。

常立坦言，在真正的民間故事發(fā)生并傳播的現(xiàn)場，從來沒有一成不變的故事模板和必須亦步亦趨的固定類型，供人頂禮膜拜。我們的前輩——那些卓越的故事講述者，早已將不同時代、地域、民族、種族、身份、階層等特征融入了自己的故事，也經(jīng)由故事展現(xiàn)出不同的人在不同時空的愿望、喜好與價值取向。這就使得講故事真正成為一件有魔力的工作——只需要稍稍更換一些零件，調(diào)整一些順序，增刪一些細節(jié)，甚至就像轉(zhuǎn)動萬花筒一樣，輕輕一轉(zhuǎn)，一個似曾相識，但又有萬千不同的新的世界就此誕生了。

繪本《哪吒》也是如此。在這本書里，從哪吒的出生到最后的舍身，李靖只關(guān)注自己的功名利祿，完全沒有了父親的角色。相反地，哪吒則毅然決然地站在了反對強權(quán)，維護天下孩子的獨立與自由的層面。

“希望民間故事經(jīng)我改編之后，是兒童本位的，并指向現(xiàn)代文明。”常立說，“《百鳥衣》中，我希望藝術(shù)的力量獲得勝利，而不僅僅是演一出古老的權(quán)力更替的戲。而在《哪吒》中，我希望兒童能發(fā)展出獨立的自我，而不是成人的附庸。此外，我還對原故事里的一些暴力內(nèi)容做了轉(zhuǎn)化，使其更適合今天的兒童閱讀。”

同樣，馬玉在《哪吒》的創(chuàng)作上也做了大膽創(chuàng)新，人物形象及特征借鑒了古代民間木版年畫，還融入了傳統(tǒng)戲劇元素，翻頁時仿佛有“聲音”存在，里面的人物有了自己的“舞臺”。另外，書籍護封和內(nèi)封的鏤空模切也頗具新意，馬玉解釋道，因為哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，代表著哪吒的力量來源，所以護封采用鏤空式設(shè)計，在視覺上更具立體感。內(nèi)封哪吒顯現(xiàn)于護封的圓形鏤空（靈珠子）內(nèi)，金光閃閃，是蓮花重塑的金身，而封面的四條龍會對明亮璀璨的靈珠充滿好奇，這是光明與黑暗的較量。

“民間故事本來就是不斷發(fā)展的，加入現(xiàn)代元素能使其更加豐富、富有活力，一如《百鳥衣》和《哪吒》這兩部民間故事繪本，無論是故事改編還是畫面的創(chuàng)新融合，都希望給現(xiàn)代的孩子更好的閱讀體驗。”常立說。

《中國教育報》2023年03月15日第10版