前不久，越劇《新龍門客?！坊鹆?，一躍成為戲曲圈的“頂流”。主演陳麗君由此收獲了大量粉絲，線下演出常常一票難求，在網(wǎng)絡(luò)平臺上，她的演出片段播放量更是達(dá)到千萬級別。不單是《新龍門客?！罚┠?，傳統(tǒng)文化類作品“出圈”的例子比比皆是。傳統(tǒng)戲曲、國風(fēng)音樂、古典詩詞、非遺工藝、古籍書畫、民族民間舞蹈等，不斷突破特定圈層，走向更廣闊的受眾，在社會上產(chǎn)生轟動效應(yīng)，這讓傳統(tǒng)文化不再是“故紙堆”“老古董”，而是變得新潮、時(shí)尚、有趣味。

如今，通過生活化、潮流化、市場化和產(chǎn)業(yè)化的方式，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化見“人”、見“物”、見“生活”，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化的探索實(shí)踐。從鄭州歌舞劇院的《唐宮夜宴》到東方演藝的《只此青綠》，從環(huán)境式越劇《新龍門客?！返匠两教骑L(fēng)市井生活街區(qū)“長安十二時(shí)辰”，最近這些傳統(tǒng)文化“出圈”“破圈”的優(yōu)秀作品和頂流項(xiàng)目，展現(xiàn)出相當(dāng)火爆的社會影響力和文化傳播力。在這背后，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族現(xiàn)代文化建設(shè)的精神根脈在發(fā)揮著強(qiáng)大的推動作用。不僅如此，現(xiàn)代生活節(jié)奏、新興信息技術(shù)改變了人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，改變了傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化的生產(chǎn)方式和傳播模式，而這要求我們要不斷探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的創(chuàng)新路徑。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的前提條件是中華文化基因的提煉深挖。文化基因是一個民族生生不息的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，具有跨越時(shí)空的共同價(jià)值和普遍意義。我們要自覺地挖掘整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的精神標(biāo)識和文化精髓，建立建好中華文化基因庫，對中華文化基因進(jìn)行專業(yè)化的提取、標(biāo)注和闡釋，并通過文化專網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，最終建立起中華文化基因庫大數(shù)據(jù)的創(chuàng)意共享平臺。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的價(jià)值起點(diǎn)是內(nèi)容創(chuàng)新。我們可以看出，那些“破圈”的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品，都將傳統(tǒng)文化的固有元素進(jìn)行了不同程度的內(nèi)容改編和故事改寫，使之更加符合當(dāng)代年輕人的審美觀念和消費(fèi)習(xí)慣。其中，個性化、個體化和故事化的內(nèi)容建構(gòu)是成功的關(guān)鍵要素。

越劇《新龍門客?！分阅芤卉S成為戲曲圈的“頂流”，離不開創(chuàng)作者跟緊時(shí)代潮流的守正與創(chuàng)新。電影《新龍門客?！烦浞终故玖酥袊幕拿缹W(xué)精神和俠義文化，是中國武俠電影史上的經(jīng)典作品，上映三十年以來成為一代人的文化記憶和集體記憶。茅威濤老師將電影作品營造出來的蕩氣回腸的故事世界和深入人心的江湖人物作為越劇改編的內(nèi)容對象，在保留原作的經(jīng)典場景、情節(jié)和對白基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代話題和當(dāng)代審美，融合越劇藝術(shù)的對白、唱戲、節(jié)奏、表演等表現(xiàn)形式，充分展示了更為生動、更加平民、更有魅力、更加具體的內(nèi)容敘事和情感內(nèi)涵。青年演員們更是通過青年視角把自身對于角色的理解和感悟與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，使得符合青年受眾期待的“新角色”應(yīng)運(yùn)而生。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是形式創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品的內(nèi)容是通過形式加以表現(xiàn)的，從創(chuàng)意者的角度，內(nèi)容決定形式；從消費(fèi)者的角度，形式?jīng)Q定內(nèi)容。例如舞劇《只此青綠》，以展卷、問篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫等七個篇章，藝術(shù)化地提煉與繪畫創(chuàng)作有關(guān)的非遺技藝，緊緊圍繞《千里江山圖》的青綠山水意象，以曼妙的舞姿和穿越的敘事擴(kuò)充了繪畫作品的審美內(nèi)涵，展現(xiàn)了濃郁的宋代美學(xué)意境，不僅讓傳統(tǒng)文化“活”起來，更讓傳統(tǒng)文化火起來。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的實(shí)施手段是材料創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品無不以具象的物質(zhì)材料為載體。傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，歷史文物、手工技藝、建筑服飾、音樂美術(shù)、飲食醫(yī)藥，都要有具體的物質(zhì)載體和可觸摸的“物”的重現(xiàn)。那些引人入勝的國潮產(chǎn)品，都是符號化、風(fēng)格化的物質(zhì)性呈現(xiàn)，展現(xiàn)了一種真實(shí)的審美世界，體現(xiàn)了“美”與“真”的和諧統(tǒng)一。長安十二時(shí)辰街區(qū)以唐詩為文化主題，通過唐代建筑、唐式美食、唐朝服飾、唐風(fēng)展陳等精心制作的物質(zhì)化手段，將一個封閉的物理空間進(jìn)行全景式的視覺營造，讓消費(fèi)者都沉浸在“原唐”的氣氛美學(xué)之中。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的展現(xiàn)方式是場景創(chuàng)新?！盃I造現(xiàn)代時(shí)尚的消費(fèi)場景，提升美好生活品質(zhì)”成為后消費(fèi)時(shí)代的顯著特征。所謂場景，是故事場景、生活場景、空間場景和體驗(yàn)場景的沉浸式體驗(yàn)，是人與空間、物質(zhì)與文化、內(nèi)容與體驗(yàn)、線上與線下的交互融合。場景消費(fèi)是“Z世代”青年群體的主要消費(fèi)形態(tài)。河南春晚和鄭州歌舞劇院運(yùn)用5G和AR技術(shù)，將歌舞植入博物館場景，讓虛擬場景與現(xiàn)實(shí)舞臺結(jié)合、歌舞表演與博物館結(jié)合，將博物館館藏的樂舞俑幻化為婀娜多姿、雍容華貴的舞者，獲得了巨大的傳播效應(yīng)，并吸引了大批《唐宮夜宴》的觀眾走進(jìn)博物館的現(xiàn)場感知文物魅力，營造出一種“博物館奇妙夜”的場景體驗(yàn)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，內(nèi)含了每一個中國人生生承傳的文化基因，是世界文明百花園的絢爛之花?！皞鹘y(tǒng)文化”的命題本就是現(xiàn)代性審視的結(jié)果，“傳統(tǒng)文化”的提法表現(xiàn)了一種當(dāng)代性的價(jià)值反思，傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是中華文化創(chuàng)新性突出特性的現(xiàn)代性表達(dá)。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意活化，要把握好內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、材質(zhì)創(chuàng)新和場景創(chuàng)新的動態(tài)機(jī)制和總體統(tǒng)籌，讓傳統(tǒng)文化充分回歸人們的當(dāng)下生活，重塑中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長）

《中國教育報(bào)》2024年01月25日第2版