前不久，越劇《新龍門(mén)客棧》火了，一躍成為戲曲圈的“頂流”。主演陳麗君由此收獲了大量粉絲，線(xiàn)下演出常常一票難求，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，她的演出片段播放量更是達(dá)到千萬(wàn)級(jí)別。不單是《新龍門(mén)客棧》，近些年，傳統(tǒng)文化類(lèi)作品“出圈”的例子比比皆是。傳統(tǒng)戲曲、國(guó)風(fēng)音樂(lè)、古典詩(shī)詞、非遺工藝、古籍書(shū)畫(huà)、民族民間舞蹈等，不斷突破特定圈層，走向更廣闊的受眾，在社會(huì)上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，這讓傳統(tǒng)文化不再是“故紙堆”“老古董”，而是變得新潮、時(shí)尚、有趣味。

如今，通過(guò)生活化、潮流化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的方式，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化見(jiàn)“人”、見(jiàn)“物”、見(jiàn)“生活”，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化的探索實(shí)踐。從鄭州歌舞劇院的《唐宮夜宴》到東方演藝的《只此青綠》，從環(huán)境式越劇《新龍門(mén)客棧》到沉浸式唐風(fēng)市井生活街區(qū)“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”，最近這些傳統(tǒng)文化“出圈”“破圈”的優(yōu)秀作品和頂流項(xiàng)目，展現(xiàn)出相當(dāng)火爆的社會(huì)影響力和文化傳播力。在這背后，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族現(xiàn)代文化建設(shè)的精神根脈在發(fā)揮著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。不僅如此，現(xiàn)代生活節(jié)奏、新興信息技術(shù)改變了人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，改變了傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化的生產(chǎn)方式和傳播模式，而這要求我們要不斷探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的創(chuàng)新路徑。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的前提條件是中華文化基因的提煉深挖。文化基因是一個(gè)民族生生不息的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，具有跨越時(shí)空的共同價(jià)值和普遍意義。我們要自覺(jué)地挖掘整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，建立建好中華文化基因庫(kù)，對(duì)中華文化基因進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的提取、標(biāo)注和闡釋?zhuān)⑼ㄟ^(guò)文化專(zhuān)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，最終建立起中華文化基因庫(kù)大數(shù)據(jù)的創(chuàng)意共享平臺(tái)。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的價(jià)值起點(diǎn)是內(nèi)容創(chuàng)新。我們可以看出，那些“破圈”的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品，都將傳統(tǒng)文化的固有元素進(jìn)行了不同程度的內(nèi)容改編和故事改寫(xiě)，使之更加符合當(dāng)代年輕人的審美觀念和消費(fèi)習(xí)慣。其中，個(gè)性化、個(gè)體化和故事化的內(nèi)容建構(gòu)是成功的關(guān)鍵要素。

越劇《新龍門(mén)客棧》之所以能一躍成為戲曲圈的“頂流”，離不開(kāi)創(chuàng)作者跟緊時(shí)代潮流的守正與創(chuàng)新。電影《新龍門(mén)客棧》充分展示了中國(guó)文化的美學(xué)精神和俠義文化，是中國(guó)武俠電影史上的經(jīng)典作品，上映三十年以來(lái)成為一代人的文化記憶和集體記憶。茅威濤老師將電影作品營(yíng)造出來(lái)的蕩氣回腸的故事世界和深入人心的江湖人物作為越劇改編的內(nèi)容對(duì)象，在保留原作的經(jīng)典場(chǎng)景、情節(jié)和對(duì)白基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代話(huà)題和當(dāng)代審美，融合越劇藝術(shù)的對(duì)白、唱戲、節(jié)奏、表演等表現(xiàn)形式，充分展示了更為生動(dòng)、更加平民、更有魅力、更加具體的內(nèi)容敘事和情感內(nèi)涵。青年演員們更是通過(guò)青年視角把自身對(duì)于角色的理解和感悟與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，使得符合青年受眾期待的“新角色”應(yīng)運(yùn)而生。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是形式創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品的內(nèi)容是通過(guò)形式加以表現(xiàn)的，從創(chuàng)意者的角度，內(nèi)容決定形式；從消費(fèi)者的角度，形式?jīng)Q定內(nèi)容。例如舞劇《只此青綠》，以展卷、問(wèn)篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫(huà)等七個(gè)篇章，藝術(shù)化地提煉與繪畫(huà)創(chuàng)作有關(guān)的非遺技藝，緊緊圍繞《千里江山圖》的青綠山水意象，以曼妙的舞姿和穿越的敘事擴(kuò)充了繪畫(huà)作品的審美內(nèi)涵，展現(xiàn)了濃郁的宋代美學(xué)意境，不僅讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，更讓傳統(tǒng)文化火起來(lái)。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的實(shí)施手段是材料創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意活化作品無(wú)不以具象的物質(zhì)材料為載體。傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，歷史文物、手工技藝、建筑服飾、音樂(lè)美術(shù)、飲食醫(yī)藥，都要有具體的物質(zhì)載體和可觸摸的“物”的重現(xiàn)。那些引人入勝的國(guó)潮產(chǎn)品，都是符號(hào)化、風(fēng)格化的物質(zhì)性呈現(xiàn)，展現(xiàn)了一種真實(shí)的審美世界，體現(xiàn)了“美”與“真”的和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)安十二時(shí)辰街區(qū)以唐詩(shī)為文化主題，通過(guò)唐代建筑、唐式美食、唐朝服飾、唐風(fēng)展陳等精心制作的物質(zhì)化手段，將一個(gè)封閉的物理空間進(jìn)行全景式的視覺(jué)營(yíng)造，讓消費(fèi)者都沉浸在“原唐”的氣氛美學(xué)之中。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意傳播的展現(xiàn)方式是場(chǎng)景創(chuàng)新。“營(yíng)造現(xiàn)代時(shí)尚的消費(fèi)場(chǎng)景，提升美好生活品質(zhì)”成為后消費(fèi)時(shí)代的顯著特征。所謂場(chǎng)景，是故事場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、空間場(chǎng)景和體驗(yàn)場(chǎng)景的沉浸式體驗(yàn)，是人與空間、物質(zhì)與文化、內(nèi)容與體驗(yàn)、線(xiàn)上與線(xiàn)下的交互融合。場(chǎng)景消費(fèi)是“Z世代”青年群體的主要消費(fèi)形態(tài)。河南春晚和鄭州歌舞劇院運(yùn)用5G和AR技術(shù)，將歌舞植入博物館場(chǎng)景，讓虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合、歌舞表演與博物館結(jié)合，將博物館館藏的樂(lè)舞俑幻化為婀娜多姿、雍容華貴的舞者，獲得了巨大的傳播效應(yīng)，并吸引了大批《唐宮夜宴》的觀眾走進(jìn)博物館的現(xiàn)場(chǎng)感知文物魅力，營(yíng)造出一種“博物館奇妙夜”的場(chǎng)景體驗(yàn)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，內(nèi)含了每一個(gè)中國(guó)人生生承傳的文化基因，是世界文明百花園的絢爛之花。“傳統(tǒng)文化”的命題本就是現(xiàn)代性審視的結(jié)果，“傳統(tǒng)文化”的提法表現(xiàn)了一種當(dāng)代性的價(jià)值反思，傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是中華文化創(chuàng)新性突出特性的現(xiàn)代性表達(dá)。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意活化，要把握好內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、材質(zhì)創(chuàng)新和場(chǎng)景創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)機(jī)制和總體統(tǒng)籌，讓傳統(tǒng)文化充分回歸人們的當(dāng)下生活，重塑中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月25日第2版