■理論特稿/認真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

明體達用，就是要從根源上、本體上認識文化，認識習(xí)近平文化思想在推進中國式現(xiàn)代化和馬克思主義理論創(chuàng)新中的根本性地位，從而貫徹好習(xí)近平文化思想，擔(dān)負起新的文化使命

體用貫通，就是要不斷鞏固和發(fā)展中華文化的主體性，把握好習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵，把推進中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密切結(jié)合起來，以中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出了習(xí)近平文化思想，并指出習(xí)近平文化思想具有明體達用、體用貫通的鮮明特征。深入把握這一鮮明特征，對于理解習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵和重要地位具有重要意義。

要把握文化自信的根本性意義

明體達用、體用貫通，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的哲理和智慧。體用關(guān)系、道器關(guān)系、知行關(guān)系，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)常論及的重要命題，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)態(tài)度、教育理念、處事原則等。北宋時理學(xué)先驅(qū)胡瑗，針對科舉取士尚聲律浮華之詞的弊端，提出“明體達用”的主張，就是要求教育要明白經(jīng)義、通達政事，所以他在蘇州和湖州講學(xué)，特立經(jīng)義與治事二齋。關(guān)于“體用貫通”，北宋理學(xué)家程頤有“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間”之論，反映的是體用的一致性、統(tǒng)一性，其意相近。這里的體，指的是經(jīng)義中所能體現(xiàn)的理或道，也是明中葉陽明心學(xué)所探求的大本大源，與西方哲學(xué)探討一切實在的本源的本體論有類似之處。

深刻把握馬克思主義的基本原理，運用于社會變革的具體實踐，這與古人對儒學(xué)經(jīng)典明體達用的態(tài)度是相同的。在習(xí)近平文化思想中強調(diào)這一特征，表明了這一思想在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中具有特別重要的地位。習(xí)近平總書記指出，我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。他還強調(diào)，“我們有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。他提出了“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”這一重要論斷。

作為觀念形態(tài)的文化是社會意識的體現(xiàn)。唯心主義者在社會歷史領(lǐng)域，固執(zhí)在觀念形態(tài)上探討解決現(xiàn)實世界的問題。馬克思和恩格斯批評青年黑格爾派的行為是“只要同意識的這些幻想進行斗爭就行了”。費爾巴哈在對黑格爾批判的基礎(chǔ)上，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的存在開始，堅持了唯物主義反映論的觀點，卻撇開歷史的過程，把意識看成是抽象的孤立的個體反映。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思認為人的意識不是人的抽象的孤立的個體反映，而是一個社會實踐的歷史過程。

對文化自信的充分強調(diào)，不是觀念形態(tài)的純粹思辨，而是密切聯(lián)系于現(xiàn)實的道路、制度問題，特別是充分體現(xiàn)了人們改變世界的主體實踐的重要意義。文化之所以具有更根本的力量，是因為文化就是實踐過程的歷史性體現(xiàn)，是人們在歷史長河中不斷認識客觀世界的結(jié)晶。跨越時間和空間的實踐，只有成為文化形態(tài)才能得到認識和把握?！俺龊跏罚牒醯?。欲知大道，必先為史?！彼?，對于我們今天的道路、理論、制度的探索和構(gòu)建，文化及其傳統(tǒng)更具有先在性。把文化納入實踐的過程，突出了實踐的歷史性，這是習(xí)近平總書記對唯物史觀的重要發(fā)展，也是習(xí)近平文化思想的認識論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！泵褡逦幕俏幕嬖诘幕拘问?。文化關(guān)乎國本、國運，有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的文化基因、思想命脈和精神家園。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時代黨的理論創(chuàng)新的重要特征。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢?！彼选暗诙€結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，看作“又一次的思想解放”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”?！暗诙€結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精髓。我們要在堅守好馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的基礎(chǔ)上，在歷史自信、文化自信的新高度上，推進馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新。

要不斷增強中華文化的主體性

明體達用的“體”，不僅表現(xiàn)為文化在探求世界發(fā)展本源上的根本性和本質(zhì)性意義，還表現(xiàn)為對文化本身的主體性認識。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”“文化自信就來自我們的文化主體性?！蔽幕闹黧w性是人的實踐主體性的體現(xiàn)。中華民族在薪火相傳的歷史進程中，不斷增強著對中華文化主體性的認識。近代以來西方資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，使得西方文化在與中華文化的碰撞中處于強勢。張之洞在《勸學(xué)篇》中提出了中學(xué)為體、西學(xué)為用的主張，認為“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，體用關(guān)系成為人們討論的突出問題。如何把握中華文化的主體性，如何認識體用關(guān)系，關(guān)系到對習(xí)近平文化思想深刻內(nèi)涵的把握，關(guān)系到對中華文化發(fā)展的基本規(guī)律和原則的認識。

中華文化的強大生命力和鮮明特征，構(gòu)成了對中華文化主體性認識的根據(jù)和定力。中華文化源遠流長，具有頑強的生命力和創(chuàng)造力，是世界上唯一沒有中斷過的文明。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出了中華文明的突出特性，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。他還指出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。

增強中華文化的主體性，必須在文化自覺的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的發(fā)展，不斷把握文化發(fā)展的矛盾運動。中華文化是一個龐大的體系，其中有精華，也存在糟粕。在社會歷史變革和文明更替中，要推動歷史的進步和文明的發(fā)展，必須與時俱進。這體現(xiàn)為中華文化內(nèi)在的矛盾運動，也體現(xiàn)為與外來文化碰撞而產(chǎn)生的矛盾運動。近代以來，西方以資本主義工業(yè)文明為背景的文化東漸，使中華文明面臨嚴峻沖擊。主張“全盤西化”的有之，固守中華文化的有之，提出中學(xué)為體、西學(xué)為用，試圖在吸收西學(xué)的同時，把體用分開，整體上保守中華文化體系、調(diào)和中西文化沖突的也有之。毛澤東批判了五四新文化運動中“全盤西化”的形式主義錯誤，主張要研究從孔夫子到孫中山的思想，提出了剔除封建性糟粕、保存民主性精華，古為今用、洋為中用的方針，以建立民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。進入新時代，習(xí)近平總書記提出了以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，不忘本來、吸收外來、面向未來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本方針和基本方略。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解“古今中西之爭”。他還強調(diào)，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

要以馬克思主義為魂脈，鞏固中華文化的主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要有馬克思主義指導(dǎo)。毛澤東說過：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！绷?xí)近平總書記進一步指出：“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰?！瘪R克思主義與中華文化相互成就，馬克思主義激活了中華文化的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義體現(xiàn)著中華文化和中國精神的時代精華。

要擔(dān)負起新的文化使命

中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。明體達用，就是要從根源上、本體上認識文化，認識習(xí)近平文化思想在推進中國式現(xiàn)代化和馬克思主義理論創(chuàng)新中的根本性地位，從而貫徹好習(xí)近平文化思想，擔(dān)負起新的文化使命；體用貫通，就是要不斷鞏固和發(fā)展中華文化的主體性，把握好習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵，把推進中國式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密切結(jié)合起來，以中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量。

要從文化關(guān)乎國本、國運，是民族生存和發(fā)展的重要力量的高度，推動文化繁榮。意識形態(tài)工作具有極端的重要性，是為國家立心、為民族立魂的工作。要堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持宣傳思想工作“兩個鞏固”的根本任務(wù)，堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民，堅持培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，堅持提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，堅持講好中國故事、傳播好中國聲音。

要在鞏固和發(fā)展中華文化主體性中建設(shè)文化強國。文明是在不斷的交流互鑒中得到發(fā)展的。文化強國的關(guān)鍵是一個國家的文化軟實力，也就是文化的感染力和影響力。要講好中國故事，讓世界更好地了解中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓，要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。

要以體用貫通的態(tài)度推進中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。要摒棄中西文化相互排斥或者體用關(guān)系截然而分的思維定式，既要反對封閉的文化保守主義，也要反對把現(xiàn)代化等同于西學(xué)的全盤西化主張。黨要領(lǐng)導(dǎo)人民在推進現(xiàn)代化的實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進步中實現(xiàn)文化進步。以現(xiàn)代化為指向融會古今、會通中西，推動中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分認識到中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，要在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，并且能夠在更廣闊的文化空間探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，接續(xù)回答了馬克思關(guān)于東方社會文明發(fā)展道路的思考。中國式現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)著中華民族現(xiàn)代文明的深邃內(nèi)涵，破解了西方現(xiàn)代化的諸多難題，構(gòu)建著人類文明新形態(tài)。

（作者系上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

《中國教育報》2024年04月25日第5版