當前，經典主義閱讀觀應該是主流閱讀觀之一，其基本觀點是：經典是人類文明的結晶，讀經典就是傳承文明。

這種閱讀觀可謂源遠流長，影響深遠，被古今中外廣為接受。中國古代就有漫長的讀經歷史，以“四書五經”為主；英國早期的貴族學校也強調讀經典，設有必讀書目；上個世紀中期，美國的哲學家、教育家艾德勒發現美國的青少年學生存在明顯的閱讀缺陷，認為這是學校教育的“嚴重失敗”，于1946年策劃了“名著計劃”，并著有《西方世界的偉大著作》和《六種偉大思想》，有力地推動了這項計劃。我們現在的讀經典，其實是這種傳統的衍化。當然，當下的讀經典與古人的讀經并不完全是一回事。

這種閱讀觀的積極意義毋庸置疑，但推進難度也不小。中國兒童青少年中文分級閱讀標準研制及應用研究項目組2024年2月發布的《中國兒童青少年閱讀現狀與需求調研報告》顯示，超過八成的孩子認為自己在閱讀時存在的困擾中，排名第一的是“不知道怎么選適合自己的書”，排名第二的是“不知道讀書的方法”。這還都是一些初級問題，從本質上說是缺少閱讀積累，更缺少閱讀方法的積累，背后可能還有更隱蔽或更深層的問題，比如閱讀主體尚未得到激活，或還在尋找“標準答案”，不知為何要讀等。

造成這種狀態的根源比較復雜。例如，長期以“飼養”的粗放方式推進讀經典，把一摞經典往學生面前一放——讀去吧，到時候考試。很多情況下，孩子們讀經典的“磁場”有點兒別扭，戰戰兢兢、如履薄冰，平時活潑潑的少男少女們，在這樣的氛圍中畏手畏腳、不知所措。

推廣閱讀經典既然是長期的系統性工程，就要做周密規劃，有條不紊地推進。

第一，經典主義閱讀觀的真正實施，需要方法鋪路。經典不是消費讀物，讀懂經典是有難度的，需要給予方法上的指導。可問題恰恰是指導者也缺少這方面的訓練。《中國兒童青少年閱讀現狀與需求調研報告》指出，96.9%的小學語文教師、98%的初中語文教師在指導學生課外閱讀方面存在困難。看來，只是一味地硬攻經典，效果不一定有保證，我們還是要面對現實，對培養閱讀者這一事業做一些系統性、基礎性建設，細細梳理一下存在的問題。為了推進經典閱讀工程，艾德勒親自撰寫了專著《如何閱讀一本書》，對讀書的方法作了系統性闡述，想必當年他也遇到了類似的問題。我們也應該請有志之士挺身而出，做這些基礎性的工作。須知，沒有基礎，即沒有一切。我們不妨從培訓指導者開始。

第二，讀經典時，指導者須調動孩子們的閱讀主動性。沒有閱讀主體的解放，就沒有閱讀的主動性，孩子們在這一過程中如果只是個客人，對主人的一切但需接受而已。艾德勒認為，閱讀本身是一種主動性行為，沒有主動性，就不會發生閱讀。調動閱讀者的主動性，喚醒閱讀主體，是閱讀指導者能否有效指導的重要標志，也是培養讀書人之成敗關鍵。筆者曾聽過錢夢龍老師的一堂語文課，在錢老師的引導和鼓勵下，一篇晦澀難讀的經典作品，幾乎完全靠學生自己完成解讀。在整個過程中，孩子主體活躍，能動性強烈，充滿自信，收獲滿滿。可以想象，他們會期待下次的經典閱讀。

第三，指導者要引導閱讀者對經典進行審辨性梳理。這一階段最為艱難。古人讀經，是以經為準繩，從經中窺見圣賢之心，以追比圣賢。今天讀經典，目的是立德樹人，要培養有獨立思考能力的、能夠擔當時代重任的接班人。目的都是對人的改造，這要確實把經典之精微輸入心靈成為營養，需要指導者與孩子們反復碰撞，將經典掰開揉碎，反復咀嚼。這是在激活閱讀主體基礎上，強壯主體的必要一步。這一環節有個關鍵點，就是懷疑精神的培養。懷疑精神不是簡單否定，而是閱讀主體以邏輯常理為工具進行自主判斷的過程，這也是古代圣賢一貫堅持的原則，所謂“盡信書不如無書”。如果說讀經典還有一點兒風險的話，就是盲目相信經典的權威性，未加審辨地迷信，這會妨礙閱讀者的主動性發揮，削弱這一過程中閱讀主體的地位。指導者有必要引導孩子們對經典進行梳理、推衍、追問、審辨，在清除閱讀障礙的前提下，盡量讓孩子們作出獨立判斷，防止囫圇吞棗、食古不化，有礙思想的發育。這一使命任重而道遠，對指導者來說，無疑是個歷史性考驗。

總之，閱讀需要訓練，也需要指導。只是認字不見得會閱讀。確有少數孩子，語言天賦好、悟性高，一旦認識一部分字，就可以大概讀懂一些文章，但大多數孩子還是要通過閱讀訓練來提高閱讀能力，要有相當的積累，才能達到自由閱讀。

在閱讀能力養成的初期，須小心謹慎維護孩子的閱讀興趣，下大力氣培育閱讀自信。“我想讀”的沖動，見了書有親近感，是一個閱讀者最重要的品質，對此，指導者一定要有足夠的敏感和耐心。激活閱讀的主動性是培養閱讀者的關鍵，也是難點。指導者要儲備各種方式的閱讀臺階，隨時準備鼓勵，讓閱讀者拾級而上。不管每次讀了什么，都要讓孩子們感覺有滿滿的收獲，尤其有“我讀書有一套”的感覺。

《中國教育報》2024年05月22日第9版