《梅屋圖》 陸小曼 作

　　在傳統文化視域下踐行美育浸潤，需要不斷深入解析中華美育精神的內涵，探索一套根植于傳統文化土壤、深植于生活經驗的美育語言和實踐模式。在應用過程中，如何感知美的形式、感悟美的內涵，獲取人生“美力”，需要在一次次美的體驗中不斷理解、內化和升華。本文以賞梅之思拓展開去，嘗試在“梅花”這一經典文化語境下所歷經的美的體悟、思索和表達中，為傳統文化美育的實踐提供一些啟發。

　　偶見張燕昌先生一則篆文“冰玉一色”。邊款：“穰園先生筑書舍于梅林，題曰‘冰玉一色’。乙巳二月，偶來信宿，猶見疏花著樹，余香入室，雨窗篆此，以志清福。”由此想起錢選《西湖吟趣圖》的題畫詩：“粲粲梅花冰玉姿，一童一鶴夜相隨。月香水影驚人句，正是沉吟入思時。”梅花自和靖之后獨領千年幽潔詩風，成為氣格清謹、孤耿絕俗的文士化身。賞梅為伴、攜梅為友、以梅入詩，人與梅的互動，實為雅趣清福。

　　其實，對于梅花意象的感知，早已被刻畫在了文化的傳承基因中，一觸及便是疏影橫斜、冰玉絕塵。但這些鋪陳了千年的畫面，吟誦了千遍的詩句，都只有在我們真正置身梅林的暗香浮動中，才在一瞬間釋放它盤亙未發的生命力，讓人獲得生動、鮮活、親切的共鳴。當我在中山公園的蕙芳園看到一樹一樹的梅開，于風動香浮的那一刻，便瞬間領會了“疏花著樹，余香入室”的神妙，理解了“雨窗篆此，以志清福”的快樂。這一刻，精神的連接、時間的綿延、當下的生機，協奏出一段無聲勝有聲的人文之歌，涌入心中的那種滿足感與幸福感也逐漸清晰且具象。我想，這就是所謂心靈的美之旅程、是關于審美的最初體驗——它生動、鮮活、有趣而充滿積極的能量，在感知美的過程中充盈了情感的體驗、獲得了身心的愉悅，在體悟的過程中加深了對傳統文化中美的意象的理解、豐富了精神世界。

　　美的感知與表達

　　美的感知，起步于人與自然的天然連接，應而發之，則為美的創造。在這里，僅以一般狹義的“美”（優美）之體驗為例——寫文章時，正值北京的初春，我在公園的河邊徘徊，沉醉于浮光躍金的河面、盈綠起勢的菖蒲，更別提花影移墻、嫩柳懸波之景，關于春天的每一瞥都是風輕卻勢濃、色鮮而力怒，讓人深感輕盈明妍、朝氣蓬勃。腦海中不時回旋著關于春天的詩詞，最令人氣晏神清的是司空圖《詩品二十四則·纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。”

　　寒來暑往，周而復始，千年萬年過去，我們從未中斷對春天的憧憬與頌歌，對春天之美仍是“乘之愈往，識之愈真”。而每個蕭瑟寂寥的冬日，我們也從未忘記那堅冰下蘊含的蓬勃未來，王維說：“當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊……”人對于春日之美的贊嘆便是如此直接地建立在感應自然的蓬蓬生機之上。感美景而抒發與表達，便拉開了審美活動的序幕。在此互動中，美是可以直接采擷、生動感知的，它充盈并儲備了身心之悅賞，練習了美的通感與表達，形成了基本的審美態度，為更深層次的美的審視與應用奠定了堅實基礎。

　　現在身處快節奏生活中的我們，與自然的連接若即若離，用于感知美的時間也大大縮短。沒有“乘之愈往”的體驗儲備，沒有“識之愈真”的情感轉化，又何從談起美的認知而至創造？還記得宋元豐六年十月十二日的那個不眠夜嗎？蘇軾見“月色入戶”，“遂至承天寺尋張懷民”，見“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，美的感知如此俯首可掇、生動有趣，但又有幾人可得？“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”——我們往往缺少的是從自然中發現美的心情與視角。慢下來，去尋找，去感受，去開啟心中那個“疏影橫斜”“暗香浮動”的聲色世界。

　　美的理解與創造

　　宋代梅詩興盛，梅花的高潔出塵為文人士夫所鐘愛。梅花還是一樣的梅花，但梅詩卻反映出每個人不同的文化底蘊與人生況味，對梅花的審美活動由此上升為人生之境的哲學思考，可寄沉浮，或覓玄覽，在與梅花精神意蘊的共鳴中完成人生意義的思考。這“可寄沉浮，或覓玄覽”的美，足以讓我們在面對人生各種境遇時都得以神養游息、超拔樂觀、振奮精神，不致沉湎蹉跎，浪擲光陰。

　　陸游說，欲作好梅詩，“當造幽絕境”；我們也可以說，欲得超越表象的持久美力，這“幽絕境”并無現成之所，唯去閱歷中覓得、在沉淀后筑牢，在這喧囂紛擾的俗世間搭造——就像倪瓚畫中的空亭，于尋常世間攬得一片天地靈氣。人聲鼎沸行走于塵囂之中，神思縱橫馳于山河萬里，心齋坐忘通于萬古思域，這或許也是諸如山水畫這般藝術形式帶給我們的獨特審美感受。這“幽絕境”，也如八大山人的“淵住處”——八大山人有題款云：“左右此何水，名之曰曲阿。更求淵注處，料得晚霞多。”無論我們身處何境，要記住八大山人在破屋爛庵中對晚霞的期許；要記得杜甫于成都，在“茅屋被秋風所破”的窘迫中還能描摹“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的美意，詠著“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開”的智慧，不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世情懷。

　　蘇軾《梅花二首》：“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。”你是否也有過“開自無聊落更愁”的境遇，有過“花開花落兩由之”的悵然——“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”，我們并非孤獨，生命的跋涉總有清溪百曲相伴。如此，偶遇挫折又如何？神宗元豐五年（1082年），蘇軾在《黃州寒食帖》中寫“小屋如漁舟，蒙蒙水云里”“也擬哭途窮，死灰吹不起”，無處釋放的苦悶孤寂轉而在幾天后的《定風波》中便煙消云散：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”——這是獨屬中國人的轉鏡獨白，鏗鏘爛漫。神宗元豐七年（1084），蘇軾再遷汝州時作詩：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”美意如斯，健勝進取。正是這樣一位時時葆有美之精神的文士，成為千年文化史上的一座豐碑，他的人格風范、文學成就、生活美學，都深深影響著后來人。

　　九百年后，毛澤東的《卜算子·詠梅》：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”讓人一讀如遇春雷激蕩，再讀如有春風拂面，三讀已是粲然淚目——在20世紀60年代特殊的歷史時期，艱難困苦不見，昂揚樂觀唯存。正是這位具有超拔之意志、高越之情懷，永葆革命樂觀主義精神與革命浪漫主義情懷的世紀偉人，堅定地帶領中國人民贏得民族獨立并創建了新中國，帶領中國人民走上了社會主義建設的道路。

　　美的升華與應用

　　自號“梅花屋主”的王冕有一首《題墨梅圖》：“朔風吹寒冰作壘，梅花枝上春如海。清香散作天下春，草木無名藉光彩。長林大谷月色新，枝南枝北清無塵。廣平心事誰與論？徒以鐵石磨乾坤……”給我們呈現了與宋代主流詠梅不同的言辭格調，少了冰姿雪容、絕俗棄塵一類幽冷內斂的描摹，而是突出梅花春信如海、澤被草木的超拔普惠之精神，讀來耳目一新，情志為之振奮。梅花既可當得姑射神女，也可為春天信使——美的應用更不應束之高閣，或僅為少數專業人士修身賞閱，成為曲高和寡的天外之音，美的視角、美的涵育、美的應用只有切實扎根于社會、服務于大眾、應用于日常，與古為新，應時生發，才能葆有更加鮮活的生命力和旺盛的創造力。

　　時下對于在青少年群體中開展美育浸潤行動的重要性日益凸顯，美育作為一種“情與志”的教育，在依托各項活動開展的過程中，更應尊重青少年身心發展規律，注重青少年內心情感與志趣的發掘、引導與熏染，以美為媒，促進青少年真正做到以美育塑造身心協調之自我、情志高拔之自我、人際協調之自我，逐步探索建立以中華美育精神為指導、涵養具有本土人文特色、利于有效社會傳播的美育實踐體系。

　　最后，借用清代丘岳《梅屋覓句圖》的一首題畫詩所言，“掃地焚香一室幽，新詩吟破隔季愁。開門童子驚春到，笑指梅萼滿屋頭”，希望身處時代廣宇中的每一個人，都有南窗吟詩的心性，有與人唱和的雅量，汲精而耕，與美偕行，蓄力收獲花萼滿庭、暗香浮動的美好。

　　（作者系中國宋慶齡青少年科技文化交流中心科學傳播專業館員）

《中國教育報》2025年04月25日 第04版