馬克思指出，人正是通過勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，明確提出勞動(dòng)教育要以“培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神”等為總體目標(biāo)，使勞動(dòng)精神培育在中國特色社會(huì)主義教育制度中得以彰顯。

勞動(dòng)精神是人類文明存續(xù)的關(guān)鍵，蘊(yùn)含豐富而深刻的人性意蘊(yùn)。深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)精神的“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”要義，需要處理好人的求生與節(jié)欲、自主、思欲及情欲等需要的關(guān)系，從而使人形成認(rèn)知認(rèn)同和行動(dòng)認(rèn)同，知行合一，牢固樹立勞動(dòng)精神。

調(diào)和求生與節(jié)欲之間的矛盾，樹立“勤儉”的人生智慧。一方面，求生是人本能的一種渴望，人為自身生存從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也“生產(chǎn)著”自己的全面性。恩格斯說，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，辛勤勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)求生需要的內(nèi)在規(guī)定和必然要求。另一方面，人在達(dá)到基本生存的境況后，會(huì)衍生出對(duì)物質(zhì)享受的欲望。物欲是人對(duì)生存的物質(zhì)追求，也是人性的基本需要。明代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為，“但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知”。人的物欲在一定程度上得到滿足后，要對(duì)自身內(nèi)在的“物欲”和外在的“物”均能保持理性合宜的態(tài)度，這就需要求生與節(jié)欲相統(tǒng)一。節(jié)欲是對(duì)物欲的理性控制和意志自律，與物欲相對(duì)立，是對(duì)人的消費(fèi)本能的拮抗。勤儉是節(jié)欲的實(shí)踐表征，是源于道德理性的人性智慧。因此，勤儉不是一種對(duì)消費(fèi)與生產(chǎn)所做的妥協(xié)態(tài)度，而是從社會(huì)的生產(chǎn)與消費(fèi)的總和中實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)精神的勤儉意蘊(yùn)在于勤勞奮進(jìn)和理性節(jié)制的雙重價(jià)值，能以道德意志調(diào)和人的求生與節(jié)欲需要，使兩者和諧共生。

滿足人的自主需要，在“奮斗”中升華人的本質(zhì)力量。“自主”是人向著真正的人的地位攀登的渴望，包括思想上的獨(dú)立思考權(quán)利與人身自由權(quán)利的統(tǒng)一。人是通過奮斗實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。在奮斗中實(shí)現(xiàn)自我超越的前提是，人的本質(zhì)力量能夠得到確認(rèn)、得到充分發(fā)揮、獲得全面升華，這一過程就是人的本質(zhì)力量的自我建構(gòu)。以奮斗為實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的內(nèi)在發(fā)展。人不是在外在環(huán)境的逼迫下被動(dòng)地生存，而是主動(dòng)地生活，在追求自由和解放過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。奮斗作為中華民族的精神品質(zhì)，能激發(fā)人在實(shí)踐中發(fā)揮自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，捍衛(wèi)人在實(shí)踐場域的主體性地位，促進(jìn)人的主體性發(fā)展；能鍛造人自強(qiáng)不息、勇于奮斗的道德意志，并將這種道德意志外化為敢為人先、積極進(jìn)取的奮斗姿態(tài)；能抵制人的消極心態(tài)和行為，使人在奮斗中不斷達(dá)到自主境界。

激越人的思想，為“創(chuàng)新”注入“催化劑”。思想是人最本質(zhì)的存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本。人之所以為人，正是因?yàn)槿四芩伎肌７▏軐W(xué)家笛卡爾說，我思故我在。法國數(shù)學(xué)家帕斯卡爾說，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。勞動(dòng)不只是鏟子和犁，而且是一種思維。思考是勞動(dòng)鑄就的人性本質(zhì)力量，是創(chuàng)新之源，創(chuàng)新則是思想最具價(jià)值的表達(dá)方式。創(chuàng)新地運(yùn)用人的本質(zhì)力量的能力是內(nèi)化于人的，是人的“第一潛能”。人正是在有意識(shí)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用人的本質(zhì)力量改造客觀世界的勞動(dòng)中，將思考力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，使得人的思考本能得以激活并發(fā)展，實(shí)踐主體的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力得以體現(xiàn)。創(chuàng)新精神是勞動(dòng)主體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，勞動(dòng)精神是激發(fā)創(chuàng)新活力的有效途徑。創(chuàng)新精神彰顯出人、社會(huì)、自然和文化等多方面創(chuàng)新力量有機(jī)統(tǒng)一的整體性，以人為中心，以社會(huì)為載體，以自然和文化為依據(jù)，是人的本質(zhì)力量中的高階樣態(tài)，亦是人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。

不斷升華人的情欲，彰顯超越功利的“奉獻(xiàn)”。情欲見之于形，隱藏于心，是把人聯(lián)結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系的吸力線。人自身存在兩種傾向，一種是占有傾向，這種意愿來自生存需要；另一種是生存傾向，即以奉獻(xiàn)、分享和犧牲為樂。奉獻(xiàn)是人性中內(nèi)含的一種生存傾向，是現(xiàn)實(shí)的人在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)的一種高尚情操，能滿足人在社會(huì)性發(fā)展中與他人、社會(huì)、國家之間的情感關(guān)懷欲望，即滿足人性的情欲。法國啟蒙思想家霍爾巴赫認(rèn)為，人若對(duì)周圍的一切漠不關(guān)心，毫無情欲，自滿自足，就不成其為社會(huì)的生物。奉獻(xiàn)正是人的本質(zhì)力量和目的的充分體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，奉獻(xiàn)這種精神標(biāo)識(shí)的“德性”，是人類追求自身本質(zhì)發(fā)展而形成的一種超越功利的道德品格。這種品格，不受物質(zhì)利益與地位的影響，不是單純存在于人與人之間的道德關(guān)系，而是存在于人與人類社會(huì)的聯(lián)系。人在奉獻(xiàn)中與社會(huì)建立起利他性連接，由此生成人的崇高感和被尊重感，而崇高感和被尊重感正是人的高級(jí)情感需要，被賦予了道德上的意義和價(jià)值。奉獻(xiàn)不僅能滿足獲得自尊的需要，還能滿足為他者尊嚴(yán)服務(wù)的情感需要，既體現(xiàn)出在個(gè)體維度上的崇高德性，又昭示著在社會(huì)維度上的正義價(jià)值。

由此，勤儉能調(diào)和求生與節(jié)欲之間的矛盾，使人獲得更加健康、平衡和可持續(xù)的生活方式；奮斗能為自主開辟道路，促發(fā)人的精神生長并使其達(dá)到自主境界；創(chuàng)新能激發(fā)人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的進(jìn)一步發(fā)揮，使人性內(nèi)涵獲得極大豐富和擴(kuò)展；奉獻(xiàn)能提升個(gè)體和社會(huì)的價(jià)值維度，實(shí)現(xiàn)人的高級(jí)情欲需要。質(zhì)言之，勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)，是人的生命意義的建構(gòu)過程。在此過程中內(nèi)生的勞動(dòng)精神，能滿足多方面的人性本真需求，具有促進(jìn)人性升華和為社會(huì)價(jià)值體系提供精神動(dòng)力的雙重價(jià)值。

（作者系浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心浙師大基地研究員、浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生‘全息化’勞動(dòng)教育實(shí)踐體系研究”成果）

《中國教育報(bào)》2023年03月30日第8版