承托歲月的俯仰，歷經主人的摩挲，有太多門類的器物，會漸次顯露出一種深邃幽靜的老氣，沉穩厚實的熟光，紅而不艷，亮而不賊，視之潤目，觸之溫膚。這種光，其專業術語謂之“包漿”。

包漿，乃穿越年代的標記，悠然往事的留影。包漿的形成，基于人和物之間因需要而達成的默契，發乎人和物之間因不舍而滋生的親情。兩者關系中，人占主導地位，人若有愛，物則長久，人若有節，物則永生。因此，我們完全有理由說，包漿，是人性賦予器物的光澤。

相信在我們身邊，不乏充盈著人性之光的物件。祖母陪嫁的梳妝盒，爺爺挖山的鋤頭柄，鄉村老會計撥弄過半輩子的算盤珠……而今天，我要提到的是一把藤椅。

這把藤椅很是平凡，既非名人靠座，亦非絕藝珍品，但它卻以普通的材質，簡約的構造，單薄的體形，成為江山市實驗小學前后三任校長的辦公座椅，相伴他們度過二十七年伏案筆耕的匠心時光。

二十七載春華秋實，足夠驚艷踏實走過的歲月。校園風貌由內而外地迭代更替，璀璨耀眼的榮譽勛章掛滿杏壇，萬千學子沐浴著晨光清露，宛若雛鷹般飛出校門振翼八方，獨有這把藤椅，始終被主人眷戀，恪守在方寸之地，以極低調的身段負載著從事高雅事業的傳道授業解惑者。它的存在，猶如艾青先生手書的校名，已被情操注冊，深得格調溫養。

斯人對藤椅這般的摯愛，讓簇擁在校園四周的風物也暗生情愫。西山茂林四季乖巧的花香鳥語，梅泉書院千年澄澈的水韻書聲，丹桂窗前悄然探訪的清風明月，還有斗室燈下隱約掩映的師道蘭心，諸多至美的自然元素和高潔的生命能量，爭相與這把堪稱“三朝元老”的藤椅親密互動，耳鬢廝磨間，不知不覺地為之打上傳統的印記，注入初心的內涵。

我曾探手輕撫，只覺椅面的每一格藤線都膩滑如緞，隱隱然似有溫度；也曾凝目近觀，但見椅架的每一根藤條都古意如檀，湛湛然若有瑩光。特別是用布墊遮住的兩個拇指般大小的破損洞孔，更讓我在剎那訝然后陡生敬意。

倘若依照人們的常識認知，如此廉價且已殘破的藤椅，大多會統籌學校設施的升級而換代，抑或是隨著辦公室的易主而置新，這大抵不逾矩，也極少有人會覺著違和。我反倒對這種有悖于常態的戀舊行為頗覺不解，須臾間甚感莫名。那么，是有怎樣不可動搖的心靈暗示，理直氣壯的行為理由，才讓這三位校長對它情有獨鐘、不離不棄呢？

這或許能從儒家一貫倡導的道德主張與倫理準則中找到答案。早在先秦時期，孔子就提出寧儉勿奢、節用愛人的學說，并把它引為德之范、禮之本、君子之道。他強調克己慎獨，向內賦能，恪守本心，不斥于質樸，不逐于奢華，不陷于外物闊綽而內心貧乏的沼澤，處安寧清靜中修身，于敬畏謙卑中養德，自低調儉樸中奉公。一句話，不受物累，尊崇真我。

但凡不受物累、尊崇真我者，內心必豐盈；內心豐盈者，不愿借重外物加持。他們主張思想深邃、精神富有、靈魂強大，追求脫離常識性認知的更高境界，無論是行走的步履，抑或是獨處的姿勢，都表現出一種淡定、從容與安然，并且在克制、素雅與簡約的審美中體悟職業的使命與價值，創造信念的光鮮與奢華。因而，他們無意倚仗外物彰顯其個性，佐證其身份，加持其氣場。而當這份因內心豐盈滋生出的豪邁成為習慣，成為追求，成為傳承時，即便再樸素的器物都會因人而有其卓然氣質。若把這種無需他律的覺悟投放到南孔圣地衢州這個位面去理解，又何嘗不是崇禮的三衢兒女深受南孔文化熏陶而煉就的君子風度呢？

樸素而天下莫能與之爭美。正如這把藤椅，它是如此的尋常，但它每一處肌理透出的包漿，卻是那般的唯美而且豐滿，有物理之光，有儉樸之光，有謙遜之光，更有恬凈無塵的清正之光。雖非璀璨奪目，足可溫潤養心。

墻垣內，綠樹下，碧水池邊，孔夫子的雕像恭敬端嚴，“不用揚鞭自奮蹄”的校訓筆酣墨飽，古圣先賢的思想和現代詩人的意志，讓更多的成長者和追夢人，在耳濡目染中感悟著修齊治平的啟蒙。

（作者系浙江省作家協會會員）

《中國教育報》2024年04月19日第4版