《美好的容顏》 楊九俊 著 江蘇鳳凰教育出版社

　　早在4月中旬就聽到楊九俊先生新著《美好的容顏》（《幸福教育的樣子》［第六集］）已經面世，惜因郵寄環節出現意外情況，我直到5月下旬才收到新書。2014年，楊九俊推出《幸福教育的樣子》（第一集），至今十多年了，“幸福教育”的話題仍在綿延，且呈進一步延展之勢。它不是一個時段性的課題，而是一個永久的課題。楊九俊參與了許多學校和地區的教育策劃、理論研討、個案評點、成果的總結提升，形成了對教育與幸福關系的日趨廣泛的共識，他的志同道合者日見其眾。到今天，幸福教育的式樣已經不可勝數，諸如本書述及的創想教育、學為中心、美麗教育、問學課堂，等等，繁花似錦，各呈異彩。正所謂月印萬川，理一分殊，凡是符合教育本質，能給受教育者以美感、以歡樂、以感悟的教育，也都是能使之幸福的教育。幸福教育研究的重點，則從最初一個個具體的“樣子”，很自然地進入到了教育的精、氣、神層面。

　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！睏罹趴懽鞯乃夭呐c靈感有豐厚的源泉。他幸福地漫步在“流淌著奶和蜜”的校園里，與基層學校和一線教師的情感有如血脈相依。他心目中有一個志在教育改革并取得卓著成就的“英雄榜”，包括像唐江澎這樣的教育工作者；他有許多像潘文彬這樣的知音；對一些面對應試教育的壓力而時感力不從心的校長，他則感同身受地給予鼓勵和點撥，真誠地希望這些校長能振奮精神，有所作為，讓更多學校出現“遍地英雄下夕煙”的景觀。他在為學校喝彩、為教師鼓掌、為學生慶幸之際，每每陶醉于幸福的分享。

　　豐富的人事交往增添了楊九俊觸發覺知的契機。覺知不同于知覺。知覺以形而下的事物為對象，是人們依賴感覺器官對外部世界的把握；覺知雖然也離不開感覺器官的覺察，但更多的是在外部事物觸發下迸發出的思想之光，是一種“心有靈犀一點通”的心靈感應、感悟，是一種通過“去蔽”而實現的自我啟蒙，是一名教育工作者既仁且智的教育情懷。在《美好的容顏》中，處處可見作者的這種心靈覺知，包括對幸福即教育本質的覺知，對學校發展脈搏的覺知，對校長、教師朋友們內心渴望的覺知，對學生全面而自由發展狀況的覺知，對家長教育心態的覺知，以及對社會上教育輿情的覺知，真可謂“一枝一葉總關情”。覺知是一個聯想、想象、躍升、生成新意象的過程，表現出的是一種詩性智慧，例如書中寫道：

　　“宋詩云：‘野色更無山隔斷，天光直與水相通?！星百t認為，凡如這里的天光與水色，器度與景物整體通透地呈現，都可稱為境界。境界的生成一定是真善美三位一體，并以美（樂）為重要表征的，而這正是我在觀察南師附中課堂時看到的風景?！?

　　“我在閱讀章麗園長《造就完整兒童》書稿時，總有種植物性的想象，似乎看到一顆種子怎樣萌芽，一株樹苗怎樣長大。而其觀念體系亦然——是南京市實驗幼兒園通過一步步認知、一次次澄清、一天天領悟，逐漸形成的。其教育觀念是長出來的，是郁郁蔥蔥的。”

　　這些源源不斷的覺知源于何處呢？楊九俊在后記中引用了黑塞的一段話：“在數千年來不計其數的語言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現實的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統一起來的人類的容顏?！边@段話不僅直接啟發他確定了新著《美好的容顏》的書名，而且表明了在廣泛閱讀和語言積累的基礎上，人能夠在“瞬間徹悟”中“看見一個極其崇高的超現實的幻象”?？吹健俺F實”，正是“覺知”與以現實為對象的“知覺”的根本區別。

　　楊九俊的覺知以日積月累、廣闊而深厚的學養為背景，因而能在瞬間一瞥中產生與眾不同的聯想、想象、頓悟。例如他寫道：“張家港實小的美麗校園是自然的，更是心靈的。當我漫步其間時，總想到蕭紅在‘祖父的園子’中的那份歡欣：‘凡是在太陽下的，都是健康的、漂亮的。拍一拍手，仿佛大樹都會發出聲響；叫一兩聲，好像對面的土墻都會回答?！捈t所在的園子是由祖父的慈愛和勞作創造的，而在張家港實小，園子是‘課程植被’，是學習空間，是校長、教師、學生的心靈創作，其教育性更在其上?！?

　　“情動于中而形于言”，心中出現了新的覺知，表達的沖動便是自然的了。覺知是內在的“自覺”，能豐富自身的體驗；及時表達出來，便能生成“覺人”的社會意義。正如楊九俊所說，學者寫作既是“為自己精神的、生命的飽滿”，也“自然會惠及他人、惠及社會”。以覺知為契機的表達，自然是有思想有情感的表達，“是寫經過思考的生活，‘我手寫我思’。這個時候，那些理論的東西和實踐的東西糅在一起，就長出了一棵一棵新苗。這種新苗，其實就是一種創造。而寫作者的生活，也會因之更有意義、更有品位”。

　　“尋找自己的句子”是每個作者的追求。楊九俊說：“我以為自己在長期的語文教育生涯當中，培養了一點兒悟性，因而寫文章時力求‘揚己之長’，表達通透一些。還有，我經常到中小學，知道老師們用什么話語去表達，所以力求說得親切一點兒，盡量娓娓道來。因此，‘通透性’和‘親切感’就是我所追求的?！比绾芜_到通透和親切呢？楊九俊善于借助形象化的思維和表達，以立象盡意，既通達，又親切，例如：“李清照寫銀杏樹，用‘風韻雍容’形容。第一次碰到這個詞，不知怎么我的腦海里就浮現出于漪老師的形象?！庇谑?，他以“好大一棵樹”為意象寫于漪，再以“根”“干”“枝”“葉”“蔭”等更具體的意象分而述之，以“全景”加“特寫”的組合，展現出了一棵挺拔俊秀、風韻雍容的生命之樹的風采，讓人心向往之。

　　楊九俊有一個廣為人知的主張：讓課堂向四面八方打開。以此相看，人的覺知其實就是人的思想和情感的空間向外部打開，就是人的內部空間與外部宇宙會通的一剎那。這一剎那在時間上并不起眼，但在空間上卻是人自身境界的一次了不起的突破，會使某個瞬間具有了永恒的意義。巴什拉的空間詩學認為，人的內在精神空間的拓展常常表現為他的文化記憶的不斷豐厚。個體在某一瞬間獲得的體驗，比綿延的時間印象更值得回憶。具體而言，作為一種珍貴的情感體驗的覺知，不僅會表現為無數個此刻、當下、瞬間，也會持存、沉淀、發酵于記憶深處，釀造出完美的幸福人生。

　?。ㄗ髡呦到K省教育科學研究院研究員）

《中國教育報》2025年06月18日 第09版