在新疆廣袤的土地上分布著眾多古城遺址，這些黃土殘?jiān)休d著絲綢之路上千年來的歷史與文化。新疆不僅是古代商旅往來的通衢，更是農(nóng)耕與游牧文明相互影響、中原與西域藝術(shù)相互浸潤、各民族文化彼此交融的重要場(chǎng)所和見證。大量考古出土的文物，無聲地訴說著這片土地上多民族交往交流交融的歷史故事。重新審視新疆古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)與歷史價(jià)值，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些古城不僅是靜態(tài)的遺址，更是生動(dòng)的歷史教科書，揭示出中華民族共同體的形成有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

漢代的西域：民族交流的開端

西漢建元二年（公元前139年），張騫奉漢武帝之命，帶領(lǐng)使團(tuán)從長安出發(fā)前往西域，由此打通了連接西域的絲綢之路，西域地區(qū)的各民族自此開始與漢朝正式交往。漢朝開始在西域設(shè)官駐軍、屯田開發(fā)、推行政令，保障了絲綢之路的暢通。西漢神爵二年（公元前60年），漢朝政府在烏壘設(shè)西域都護(hù)府，派鄭吉擔(dān)任首任都護(hù)?！稘h書·西域傳》記載，西域都護(hù)負(fù)責(zé)“督察烏孫、康居諸外國動(dòng)靜，有變以聞”。西域都護(hù)府的設(shè)立，既維護(hù)了邊疆穩(wěn)定，又促進(jìn)了多民族文化的交流。

在西域都護(hù)府設(shè)立前，西域地區(qū)已存在大大小小諸多城邦聚落，史稱“西域三十六國”?？脊刨Y料表明，在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的圓形古城，與中原地區(qū)的方形古城在平面形制上區(qū)別明顯。近年來，考古學(xué)家對(duì)其中一部分圓形城址進(jìn)行了考古發(fā)掘工作，證明其始建年代多在東周時(shí)期，是西域地區(qū)早期文明的遺存。而絲綢之路開通后，文化交融的歷程便開始了。西域都護(hù)府設(shè)立后，西域各國紛紛接收漢朝政府的冊(cè)封，《漢書·西域傳》記載，當(dāng)時(shí)的西域出現(xiàn)了“思漢威德，咸樂內(nèi)屬”的盛況，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。1928年，北京大學(xué)的黃文弼教授在新疆新和縣一帶調(diào)查時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一枚漢代銅印，上有“李崇之印”字樣。李崇是何許人也？據(jù)文獻(xiàn)記載，李崇是王莽時(shí)期的西域都護(hù)，曾于天鳳三年（公元16年）前往西域上任。這枚銅印正是李崇的私印。1953年，在新疆沙雅縣的烏什喀特古城又出土了一枚東漢時(shí)期的銅質(zhì)官印，其上篆刻“漢歸義羌長”五字，經(jīng)研究是漢朝賜予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)的官印。這枚印章為漢式風(fēng)格的方形印，但印鈕卻制作成具有西域風(fēng)格的臥羊形，反映了多民族文化的融合。這些考古發(fā)現(xiàn)為研究漢代西域地區(qū)的民族交往交流交融史提供了不可替代的實(shí)物依據(jù)。

魏晉時(shí)期的西域：民族交流的延續(xù)與深化

東漢末年，西域都護(hù)府因局勢(shì)動(dòng)蕩一度被廢止，至魏晉時(shí)期改設(shè)西域長史府，以更靈活的行政體系維持對(duì)西域的治理。魏晉時(shí)期西域長史府的治所先設(shè)于柳中（今吐魯番市鄯善縣），后改設(shè)于樓蘭（羅布泊西北），其職能涵蓋屯田、司法、戶籍、郵驛等，說明魏晉時(shí)期邊疆治理逐漸精細(xì)化?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的文物，反映了各民族交流的延續(xù)和深化。

在今天羅布泊西部的沙漠中，有一座廢棄已久的古城遺址——樓蘭古城。這里曾經(jīng)是魏晉時(shí)期西域長史府的治所，承擔(dān)著中央王朝聯(lián)系西域的重要職責(zé)。1900年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)了這座塵封已久的古城，在全世界引起了巨大轟動(dòng)。樓蘭古城是一座平面呈方形的夯筑土城，體現(xiàn)了典型的中原筑城工藝。歷年來，在城址中出土了大量珍貴文物，除了漢文文書、漢文木簡、五銖錢、銅鏡等中原遺存外，還有貴霜錢幣、佉盧文木簡等西域遺存。上世紀(jì)初，樓蘭古城內(nèi)出土了一封寫于晉咸和三年（公元328年）的文書，名為《李柏文書》，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的漢文紙本書信實(shí)物。文書墨跡既保留漢隸的波磔筆意，又帶有早期行書的流暢特征，是魏晉時(shí)期不可多得的傳世真跡。李柏的事跡在文獻(xiàn)中有明確記載。咸和二年（公元327年），戊己校尉趙貞發(fā)動(dòng)叛亂，自署高昌郡太守，時(shí)任西域長史的李柏請(qǐng)求出擊趙貞。這封文書即李柏在出擊趙貞之前，致焉耆國王的書信草稿。可見，在漢代的影響下，魏晉時(shí)期的西域各國已將漢字作為官方外交文字使用?！独畎匚臅返某鐾?，直接證明了西域地區(qū)在中原文化影響下的各民族交往交流交融的歷史。

公元四世紀(jì)后，因水源干涸和綠洲退化等原因，樓蘭古城逐漸廢棄，掩埋于黃沙之中。今天的人們駐足在被風(fēng)沙侵蝕的城墻前，仿佛依舊能看到當(dāng)年西域長史府的巍峨樣貌。樓蘭雖已遠(yuǎn)去，但其存續(xù)期間的民族文化交融為后世留下了重要遺產(chǎn)。

唐代的西域：大國氣象下的民族融合

唐代是中國歷史上繼漢代后又一個(gè)大一統(tǒng)王朝，其疆域遼闊、國力強(qiáng)盛、文化繁榮。貞觀十四年（公元640年），唐朝平定高昌，設(shè)立安西都護(hù)府，治所最初位于西州（今吐魯番市），后遷至龜茲（今庫車市）。安西都護(hù)府的設(shè)立標(biāo)志著唐朝對(duì)西域地區(qū)的治理進(jìn)入新階段。隨后，唐朝又于長安二年（公元702年）設(shè)立北庭都護(hù)府，治所在庭州（今吉木薩爾縣），分管天山以北地區(qū)。兩大都護(hù)府的設(shè)立，不僅鞏固了唐朝在西域的統(tǒng)治，也為絲綢之路的暢通提供有力保障。考古已發(fā)現(xiàn)的唐代在新疆地區(qū)建造的城址、烽燧達(dá)500多座，遠(yuǎn)超前代。此外，唐代還開辟了絲綢之路的新交通路線。漢晉時(shí)期，絲綢之路的主干道沿塔里木盆地南北兩緣分布，被稱作南北兩道。唐代開通了天山以北的交通路線，可由庭州（今吉木薩爾縣）向西經(jīng)伊犁河谷，直接抵達(dá)位于今吉爾吉斯斯坦楚河平原的碎葉城（阿克貝希姆遺址），然后前往中亞。這條道路被歷史學(xué)者稱為“絲綢之路新北道”。

隨著社會(huì)環(huán)境的日趨穩(wěn)定，唐代各民族融合進(jìn)程進(jìn)入新階段。唐朝對(duì)西域?qū)嵭懈娱_放的治理政策，中央所派官吏與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)共同參與這一區(qū)域的地方治理。受唐朝西域地區(qū)屯田政策的影響，各民族也參與屯墾戍邊的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)。如吐魯番出土文獻(xiàn)《唐龍朔二、三年西州都督府案卷為安稽葛邏祿部落事》中，就有葛邏祿部落在吐魯番開墾土地、種植糧食的官方記載。在吐魯番阿斯塔那古墓群42號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的《唐西州高昌縣授田薄》內(nèi)，還有粟特人、漢人在西州共同受田的記載。據(jù)文獻(xiàn)記載，葛邏祿是一支北方草原的游牧民族，本不以耕作為生；而粟特人在中亞河中地區(qū)以商業(yè)為主要謀生手段。在這一時(shí)期，來自北方草原和中亞地區(qū)不同民族的民眾，在唐代州縣共同生活，各民族一起投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，有力促進(jìn)了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

宋遼金元時(shí)期的西域：民族交融進(jìn)一步深化

宋遼金元時(shí)期，西域地區(qū)的民族交往交流交融進(jìn)一步深化。盡管宋朝未能直接管轄西域，但通過絲綢之路的貿(mào)易往來，中原文化與西域文化的交流并未中斷。北方的遼、金也與西域地區(qū)保持著密切聯(lián)系。這一時(shí)期，西域地區(qū)先后有高昌回鶻、喀喇汗王朝、西遼等政權(quán)，這些政權(quán)在治理過程中積極吸納中原的政治制度和文化元素，其各自領(lǐng)土范圍內(nèi)均有不同民族共存，也促進(jìn)了各民族文化的融合。

高昌回鶻為宋遼金元時(shí)期西域地區(qū)最東部的政權(quán)，與中原王朝關(guān)聯(lián)密切。高昌回鶻原為漠北回鶻的一支，仰慕唐朝文化，與唐朝交好。公元840年，漠北回鶻汗國被黠戛斯擊破，其中一支西遷至今東天山一帶，史稱高昌回鶻或西州回鶻。根據(jù)研究，高昌回鶻以高昌故城為正都，以北庭故城為夏都，還沿用了大量唐代建造的城址。今天，我們?cè)跂|天山北麓的唐代守捉城遺址內(nèi)，時(shí)常能見到高昌回鶻時(shí)期的各種文物，說明高昌回鶻基本繼承了唐代在此建立的城鎮(zhèn)體系。在此基礎(chǔ)上，高昌回鶻與宋朝關(guān)聯(lián)依然緊密。北宋太平興國六年（公元981年），王延德奉命從開封出發(fā)，出使高昌回鶻，后著有《王延德使高昌記》，敘述高昌及沿途的見聞和風(fēng)土人情。

在今天昌吉回族自治州奇臺(tái)縣內(nèi)，有一座唐朝墩古城遺址，原是唐代庭州下設(shè)的蒲類縣縣治，隨后被高昌回鶻沿用。2018至2019年，中國人民大學(xué)和新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所對(duì)唐朝墩古城進(jìn)行聯(lián)合發(fā)掘，在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處地暖浴場(chǎng)遺址，年代在公元10至13世紀(jì)，其結(jié)構(gòu)和建造方法與古羅馬浴場(chǎng)遺址十分相似。為什么羅馬風(fēng)格的浴場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)在遠(yuǎn)在東方的中國呢？根據(jù)研究，大約在8至9世紀(jì)時(shí)，建造羅馬式浴場(chǎng)的技術(shù)從東羅馬拜占庭帝國向東傳播，經(jīng)過西亞和中亞，最終在10世紀(jì)傳播至中國的東天山地區(qū)。1221年，丘處機(jī)踏上萬里西行之路，前往中亞面見成吉思汗時(shí)，就曾路過今奇臺(tái)縣境內(nèi)?？脊挪牧媳砻?，這時(shí)唐朝墩古城中的浴場(chǎng)還在使用?；蛟S風(fēng)塵仆仆的道家?guī)熗絺円苍诖笋v足沐浴，談?wù)撀猛疽娐?，并結(jié)識(shí)回鶻、突厥、粟特、蒙古、漢等不同民族的友人。

清代的西域：大一統(tǒng)格局對(duì)中華民族共同體的鞏固

在清代的大一統(tǒng)格局下，中華民族共同體進(jìn)一步發(fā)展。清政府在新疆設(shè)立伊犁將軍府，統(tǒng)轄天山南北，并推行軍府制與伯克制相結(jié)合的治理模式，既保留了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)化了中央政權(quán)的管轄。

考古發(fā)現(xiàn)表明，清代在新疆地區(qū)修建了眾多軍事駐防城，如惠遠(yuǎn)城、綏定城等，這些城址多采用中原傳統(tǒng)的方形布局，同時(shí)融合了當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?。考古發(fā)現(xiàn)的清代錢幣，如乾隆通寶、嘉慶通寶等，在新疆各地均有出土，反映了貨幣經(jīng)濟(jì)的普及和統(tǒng)一。此外，清政府還通過屯田政策，鼓勵(lì)漢族、回族、錫伯族等民族遷入新疆，與維吾爾族、哈薩克族等共同開發(fā)邊疆，形成了多民族共居的格局。通過政治整合、經(jīng)濟(jì)互通與文化融合，新疆各民族在共同開發(fā)邊疆的過程中，逐漸形成了對(duì)中華文化的認(rèn)同。由此可見，中華民族共同體的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，既有中央政權(quán)的推動(dòng)，也有各民族的自發(fā)參與。

從漢代到清代，這些新疆古城遺址見證了中華民族共同體不斷發(fā)展的歷程。它們?nèi)缤痰臅r(shí)空膠囊，保存著最真實(shí)的歷史記憶，訴說著一個(gè)永恒的主題——在這片遼闊的土地上，中華民族共同體是各民族用生活、勞動(dòng)與智慧共同書寫的傳奇。各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交融，留下了豐富多彩的物質(zhì)文化遺存，也為中華民族共同體的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史根基。

（作者系國家文物局考古研究中心館員）

責(zé)任編輯：單笑斐