無論國內(nèi)還是國外，兒童文學(xué)的文學(xué)教育功能均得到認(rèn)可，以兒童文學(xué)為媒介、促進兒童心智成長和語言發(fā)展的閱讀實踐普遍開展。國際兒童文學(xué)研究界著名學(xué)者尼古拉耶娃指出，所有最新的腦科學(xué)研究都證明，文學(xué)閱讀并非一種愉悅但無意義的消遣，它對我們的認(rèn)知和情感發(fā)展至關(guān)重要。說得夸張一點兒，它對我們的生存至關(guān)重要。（瑪麗亞·尼古拉耶娃：《為學(xué)而讀：兒童文學(xué)的認(rèn)知研究》）我們知道，兒童教育是關(guān)系國家和民族命運的大事。在兒童的教育事業(yè)中，兒童文學(xué)的文學(xué)教育關(guān)系到兒童的心智成長，對于培養(yǎng)兒童的美好情操和審美趣味，具有重要意義。

當(dāng)下兒童文學(xué)的文學(xué)教育中存在的典型問題，是不把兒童文學(xué)當(dāng)作藝術(shù)作品，只把兒童文學(xué)作品當(dāng)作說教的工具或者讀書認(rèn)字的材料，忽視了兒童文學(xué)的藝術(shù)性品質(zhì)，更忽視了兒童文學(xué)的文學(xué)教育的藝術(shù)性特質(zhì)。兒童文學(xué)的文學(xué)教育理應(yīng)高舉藝術(shù)性的大旗，通過藝術(shù)性的教育手段，充分發(fā)揮兒童文學(xué)的藝術(shù)性特質(zhì)，實現(xiàn)文學(xué)教育的藝術(shù)性效果。從兒童本位的視角出發(fā)，兒童文學(xué)的文學(xué)教育的藝術(shù)性要求教育者，對兒童文學(xué)作品的藝術(shù)性特質(zhì)具有深刻的理解，在教育過程中能夠運用藝術(shù)性手段以取得相應(yīng)的教育效果。

兒童文學(xué)的文學(xué)教育要求教育者深諳兒童文學(xué)這一媒介的藝術(shù)品格和作品的藝術(shù)品質(zhì)。兒童文學(xué)有著與成人文學(xué)截然不同的精神特質(zhì)和價值追求，兩者的根本區(qū)別在于兒童文化與成人文化之間存在巨大差異。兒童文化對于游戲性和生態(tài)性有著不同于成人文化的強烈要求，形成了兒童文化非功利性的獨特精神氣質(zhì)。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品往往突出地體現(xiàn)了游戲精神和兒童趣味性，顯示出不同一般的藝術(shù)品格。

“游戲精神”——兒童文學(xué)藝術(shù)性的核心旨趣

兒童文學(xué)中，兒童本位的藝術(shù)性以真正的“游戲精神”為核心旨趣。這在寫作的層面上既是作家對兒童生命需求的審美呼應(yīng)和引領(lǐng)，也寄寓了作家再造童年的游戲沖動；而在讀者層面上，游戲精神則不僅是兒童現(xiàn)實渴望的替代性滿足、現(xiàn)實游戲的心理轉(zhuǎn)移，更是童年人格的審美建構(gòu)和精神自我的實現(xiàn)與超越。（李學(xué)斌：《兒童文學(xué)與游戲精神》）可以說，游戲精神最能彰顯兒童文學(xué)獨特的價值取向，最能體現(xiàn)兒童本位的藝術(shù)性實質(zhì)。比起在成人文學(xué)中游戲性不得不“戴著腳鐐跳舞”，難以擺脫功利主義的枷鎖，兒童文學(xué)中的游戲精神可以天馬行空，輕靈飛升，自由徜徉于天地。舉例來說，世界兒童文學(xué)經(jīng)典《愛麗絲漫游奇境記》屬于周作人所謂“最有趣的是有那無意思之意思的作品”（周作人：《周作人論兒童文學(xué)》），“無意思之意思”體現(xiàn)了兒童文學(xué)作品具有游戲精神的藝術(shù)性特質(zhì)。

具有藝術(shù)性的兒童文學(xué)處處體現(xiàn)著游戲精神，表現(xiàn)方式具有多樣性。既可以直接以游戲的形式體現(xiàn)游戲精神，比如《愛麗絲漫游奇境記》中的“合家歡賽跑”“瘋茶會”“槌球場”，也可以以語言游戲的形式表現(xiàn)游戲精神，比如《愛麗絲漫游奇境記》中存在大量的文字游戲，讓讀者體會無限趣味。游戲情節(jié)和語言游戲可謂兒童文學(xué)呈現(xiàn)游戲精神的“雙璧”，具有明顯的辨識度。

另外，兒童文學(xué)作品中諸多描寫皆不由自主地體現(xiàn)游戲精神。兒童文學(xué)經(jīng)典《楊柳風(fēng)》以詩意的描寫營造著游戲精神。“矮樹林，小山谷，采石場，以及夏季繁葉蔭翳遮蔽的所有隱秘之處，往昔那些神秘探險寶地，現(xiàn)在全都暴露無遺，秘密慘不忍睹地大白天下；它們仿佛在請求，要他暫且寬恕它們的粗陋和寒磣，請他等到它們能像從前那樣到盛大的化妝舞會上狂歡時，再來用老花招逗弄和迷惑他。”（格雷厄姆：《楊柳風(fēng)》，趙武平譯）這段描寫體現(xiàn)了人物與自然的玩伴關(guān)系，如果讀者不了解兒童文學(xué)獨有的游戲精神，就難以體會作品兒童本位的純粹趣味。深刻理解兒童文學(xué)的游戲精神對于兒童文學(xué)的文學(xué)教育功能的發(fā)揮有著至關(guān)重要的作用，可以幫助成人真正與兒童“攜手走在人生的路上”。

趣味性——兒童文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)

在文學(xué)教育中，兒童本位的藝術(shù)性必然要求教育者重視文本的趣味性。美國兒童學(xué)的開創(chuàng)者斯坦利·霍爾對趣味倍加推崇：“就兒童而言，興趣具有神圣的意義，因為兒童的興趣會在其成年時成熟，正是這種沖動創(chuàng)造了所有知識，使人成為自然的主宰。所以，如何滿足興趣正是教學(xué)法的所有任務(wù)。”（斯坦利·霍爾：《兒童生活與教育面面觀》）“興趣具有神圣的意義”，這是對兒童教育需要有趣味的強力表達。筆者認(rèn)為，在文學(xué)教育中，對兒童文化和兒童文學(xué)藝術(shù)性的深刻理解和體認(rèn)，是實現(xiàn)兒童本位的文學(xué)教育的關(guān)鍵要素。

在兒童文學(xué)的文學(xué)教育中，突出作品的趣味是保證兒童本位的藝術(shù)性教育效果的重中之重。“是否有趣，是衡量兒童文學(xué)作品優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，特別是對孩子來說，‘有趣’幾乎是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。（朱自強：《兒童文學(xué)概論》）有趣味的兒童文學(xué)充分體現(xiàn)兒童文化的精神，秉承著兒童文化本真的藝術(shù)性特質(zhì)，同時深入兒童內(nèi)心世界，滿足兒童的心理需求，所以兒童文學(xué)的趣味深刻體現(xiàn)兒童文化精神、滿足兒童的心理需求，可以簡稱為“童趣”，以與一般文學(xué)的趣味相區(qū)別。在兒童文學(xué)中，《金銀島》《綠野仙蹤》等作品中所呈現(xiàn)的冒險的、奇幻的故事情節(jié)，《男生賈里》《女生賈梅》等作品中所展現(xiàn)的兒童所獨有的“心思”，《長襪子皮皮》《小淘氣尼古拉》等作品中所刻畫的鮮明人物形象，路易斯·卡洛爾、羅爾德·達爾等作品中趣味橫生的文字游戲都是童趣在兒童文學(xué)中多方位的體現(xiàn)。兒童文學(xué)作家彭懿的原創(chuàng)圖畫書《我用32個屁打敗了睡魔怪》充滿了讓兒童忍俊不禁的“惡趣味”，其充滿創(chuàng)意的想象和幽默頗受兒童讀者歡迎，有著幫助兒童直面恐懼、戰(zhàn)勝心理危機的神奇作用。

充分認(rèn)識童趣也是兒童本位的藝術(shù)性的重要體現(xiàn)，對于文學(xué)教育有著重要意義。對童趣的深刻體認(rèn)，有助于教育者選擇適合兒童心理需求和審美趣味的作品，從而起到文學(xué)教育的藝術(shù)性效果。

文學(xué)教育的藝術(shù)性實現(xiàn)手段

在深刻理解兒童本位的藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，兒童文學(xué)的文學(xué)教育要求教育者，通過使用教育過程中的藝術(shù)性手段以實現(xiàn)教育的藝術(shù)性效果。所謂藝術(shù)性的教育手段，需要教育者從兒童的藝術(shù)審美特征和需求出發(fā)，考慮如何彰顯兒童文學(xué)的藝術(shù)性特質(zhì)，發(fā)揮其藝術(shù)性教育效果。顯然，傳統(tǒng)文學(xué)教育中慣用的機械記憶和背誦、填鴨式灌輸?shù)冉逃绞绞桥c兒童本位的文學(xué)教育背道而馳的。從兒童本位的理念出發(fā)，藝術(shù)性的教育手段可以從如下幾方面進行探索。

第一，充分信任兒童的藝術(shù)感受力，適時對兒童的藝術(shù)性反應(yīng)給予肯定和鼓勵。以筆者的經(jīng)驗和觀察，兒童對文學(xué)作品的文學(xué)性有獨到的體會和反應(yīng)。比如在閱讀兒童故事《屬鼠藍和屬鼠灰》中《語言大師》一篇時，兒童在讀到“媽媽讓我洗棗，我卻跑到洗手間把自己給洗了”時會放聲大笑，而且在重復(fù)閱讀同一章節(jié)時每每報以戲劇化的笑聲。在這時，兒童教育者應(yīng)及時肯定兒童的文學(xué)感受力，而不是對之戲劇化反應(yīng)進行質(zhì)疑。同樣的道理，在兒童傳誦改編的“地下兒歌”或荒誕詩時，教育者亦不宜高舉道德訓(xùn)誡的大棒，對之進行思想教育，而是觀察和肯定兒童在理解這些富于創(chuàng)意的作品時所表現(xiàn)出的藝術(shù)感受力。這無疑需要兒童本位的理念才能做到對兒童藝術(shù)天性的信任和肯定。

第二，以游戲的方式讓兒童充分體驗兒童文學(xué)的游戲精神和藝術(shù)品質(zhì)。兒童文學(xué)是游戲的文學(xué)，也適合教育者與兒童進行游戲互動。以《好神奇的小石頭》為例，教育者在為兒童閱讀這本圖畫書時通常需要對兒童進行提問，讓兒童猜測小石頭接下來會變成什么。這本身是游戲精神在兒童文學(xué)的文學(xué)教育中的體現(xiàn)，但在教育者擔(dān)任提問者之后，也要讓兒童走上提問者的崗位，讓兒童成為游戲的主導(dǎo)者。教育者在回答提問時要采取多樣的、藝術(shù)性的回答策略，以激發(fā)兒童的游戲興趣，保持游戲的開放性。在兒童本位的視域下，教育者不再是全知全能的教師，而是同兒童一樣的共同學(xué)習(xí)者和游戲參與者，真正與兒童攜手走在文學(xué)教育的路上。

鼓勵兒童的藝術(shù)創(chuàng)造

兒童文學(xué)的文學(xué)教育者可以在文學(xué)閱讀之后，鼓勵兒童的藝術(shù)性表達和創(chuàng)造。對兒童藝術(shù)性創(chuàng)造的鼓勵基于對兒童審美能力的信任和鼓勵，而兒童在真正的文學(xué)教育中常常給教育者以驚喜。在筆者所帶領(lǐng)的團隊對北京、蘇州、南京、青島等地的中小學(xué)和幼兒園教師進行訪談的過程中，我們發(fā)現(xiàn)鼓勵兒童進行童詩創(chuàng)作是有效的文學(xué)教育手段。在童詩創(chuàng)作的過程中，兒童更容易進入童詩的藝術(shù)世界，不但可以更好地理解童詩的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，而且可以發(fā)展自身的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

除了鼓勵兒童進行童詩創(chuàng)作之外，教育者還可以組織兒童就閱讀的文學(xué)作品進行繪畫創(chuàng)作，用自己的畫筆表現(xiàn)文學(xué)的藝術(shù)世界。在這一過程中，教育者需要深諳兒童藝術(shù)天性的特質(zhì)，并且信任兒童藝術(shù)創(chuàng)作的價值。兒童的藝術(shù)天性為諸多偉大藝術(shù)家提供了創(chuàng)作靈感。兒童的“赤子之心”與優(yōu)秀藝術(shù)作品的精神氣質(zhì)具有同構(gòu)性，這或許就是為什么趙元任在自己《阿麗思漫游奇境記》譯本的獻詞中會引用孟子的名言：大人者，不失其赤子之心者也。無獨有偶，畢加索在回顧自己的藝術(shù)發(fā)展歷程時，認(rèn)為自己“像孩子一樣畫畫”才走上了藝術(shù)的成熟之路。在文學(xué)教育的藝術(shù)性實踐過程中，教育者的藝術(shù)鑒賞力和品位往往會起到至關(guān)重要的作用。以我們訪談的發(fā)現(xiàn)來看，成人本位的教育者往往會以功利主義的眼光看待兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，以“像不像”為作品質(zhì)量的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以“有沒有將畫面填滿”作為作品完成度的標(biāo)準(zhǔn)。而秉承兒童本位的教育者以作品的創(chuàng)意、對藝術(shù)瞬間和藝術(shù)感受的捕捉力等體現(xiàn)藝術(shù)實質(zhì)的觀念來看兒童的創(chuàng)作，不拘泥于技法和篇幅，這將鼓勵兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展，并提高兒童文學(xué)閱讀的藝術(shù)感受力。

總而言之，兒童文學(xué)的文學(xué)教育需要具有藝術(shù)性品質(zhì)，兒童本位觀念為文學(xué)教育實現(xiàn)藝術(shù)性效果提供了方向指引和實踐路徑。這里提出的兒童本位的藝術(shù)性，需要教育者深刻理解兒童文化的藝術(shù)性內(nèi)涵，不以功利主義、成人本位的價值標(biāo)準(zhǔn)，來衡量兒童在文學(xué)教育過程中的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)，而是以具有藝術(shù)性的教育手段，實現(xiàn)提升兒童審美感受力和創(chuàng)造能力的文學(xué)教育鵠的。

（作者系青島理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院副教授）

《中國教育報》2024年01月03日第9版