當前媒體報道的一些“熊孩子”現象以及兒童行為失范等現象，雖是兒童群體中的偶發問題，但因涉及兒童——祖國未來的成長，引發我們對當前兒童道德教育問題的深切思索。人民教育家陶行知曾經說過，教師手里操著幼年人的命運，操著民族和人類的命運。這些現象背后，不僅是教育方式方法是否得當、有效的問題，更潛藏著整個社會如何看待教育、持有何種教育理念的問題。

當前，國家已出臺相關教育政策，積極推動學校教育、家庭教育、社會教育協同發力，共同促進兒童成長，取得了明顯成效。中國教育源遠流長，在歷史中積淀了豐厚的教育財富。在解決某些教育難題時，回溯中國教育史，到傳統教育中尋求智慧，能夠啟發我們解決問題的思路。

《戰國策》中說：“父母之愛子，則為之計深遠”。的確，中國綿長的歷史上各家各派都對孩子的教育問題提出了自己的看法，也流傳著許多動人的故事。其中，儒家和教育的關系最為密切，甚至有研究者認為，儒家其實就是教育家，儒學就是教育學。《論語》開篇即是，“子曰：‘學而時習之，不亦說乎’”，將教育和學習放在最顯要的位置上。由孔子開啟的尊師重教、君子志道的傳統，也被后世儒家所繼承，并逐漸形成了一種較為穩定的儒家教育傳統，影響中國社會和文化至深。儒家關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，等等，對于當今的道德教育難題，仍有重要啟示，并且是重要的教育資源。

儒家教育強調德育優先，重視個人良好品德和人格的形成。《論語·里仁》中說，“君子懷德”，把道德教育放在培養君子的首要位置。《論語·衛靈公》中說：“君子憂道不憂貧。”后世儒者繼承了孔子的思想，北宋司馬光曾經說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”沒有道德品格的才能就像無主帥的軍隊，最終只能成為散兵游勇。

孔子道德思想的核心是“仁者愛人”，這是人與人之間交往的最高準則。孔子強調人要學會反省，要不斷地自我反思，有錯即改。《論語·子張》中說，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”《論語·述而》中說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”對待別人的錯誤、過失，則要寬容、諒解。《論語·里仁》中說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”對待別人的進步、收獲，則要如《論語·顏淵》中所說，“君子成人之美”。孔子倡導這種嚴以律己、寬以待人的修養，并且把它當作君子人格中必有的行為準則，積極踐行，如《論語·學而》中曾子所言，“吾日三省吾身”。

在歷史上，儒家強調修身正心、禮樂教化，與法家教育形成鮮明對比，也彼此互為補充，共同在導人向善、維護社會和諧穩定方面發揮重要作用。在儒家思想體系中，教育特別是道德教育對于教化萬民、治理國家中發揮著重要作用。孟子提出性善論，認為人性本善，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。教育在其中所發揮的作用就是，收回人在社會生活中不斷散失的善性并加以存養擴充，不斷提升自己的修為，實現修齊治平的理想。

儒家倡導的這套修養準則，對于我們今天進行道德教育、提升青少年修養，有積極的啟發意義。這是一套知情意行合一的修養體系，需要人們發自內心地認同，并在認同基礎上去主動踐行，否則就會變成空話。熊十力提出：“學不究體，道德無內在根源，將只在己與人、或與物的關系上去講道德規律，是猶立法也，由外鑠也，無本之學，如何站得住腳？”一旦成為空話，道德就會與人的行為相脫離，導致口是心非、言不由衷等，道德變成了一種“表演”，成為機械的行為樣板。這會導致部分學生將道德理解為師長掌控環境下對自己某些行為的獎勵，而這也是導致道德教育效果不佳的重要原因。因此，我們需要重新審視儒家教育傳統對于當下兒童道德教育的啟發，借鑒其中的智慧以增強當今兒童道德教育的效果。（作者單位：四川大學）

《中國教育報》2020年05月28日第10版