自老子《道德經(jīng)》問世以來，人們對其進行了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、教育等各個方面的闡釋。行“不言之教”，是老子《道德經(jīng)》作為教育經(jīng)典的表達，是中國古代思想道德教育史上重要的思想內(nèi)容，其德育內(nèi)涵、德育方法，對今天的教育仍具有重要的啟示作用。

“不言之教”的思想內(nèi)涵

“道”和“德”是《道德經(jīng)》中最重要的概念，歷代名家對其內(nèi)涵有多種解釋。

在這眾多解釋中，道有道路的意思，可以引申為規(guī)律、法則。老子把道看成一切事物的總法則、總根源。德有得到的意思，人從道那里得到的是人的德性。在老子看來，圣人應(yīng)該效法道，處“無為”之事，行不言之教。以無為的態(tài)度來處理事務(wù)，實行無言的教導(dǎo)，是老子教育活動的理想境界。

第一，道具有本原性。《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”老子認為，世界萬物的生化是由道的存在而始有的。就是說，道既是宇宙的未分化狀態(tài)，又是宇宙存在的總根源。同時老子又說，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”意思是說，不可見（無形）而無所不在的道，無以名狀，是萬物存在的根據(jù)。

第二，道具有規(guī)律性。自然萬物的運動變化是由道來支配的。道的運動規(guī)律是向相反的方向轉(zhuǎn)化，道的應(yīng)用是柔弱虛無，世間事物的千變?nèi)f化都遵循此理。老子有一句概括的話：“反者道之動，弱者道之用。”

第三，道具有自然性。道以自然為法則。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。歸根結(jié)底，人應(yīng)該效法道的自然無為，或者說，以順應(yīng)自然為法則。故而老子說：“（圣人）以輔萬物之自然而不敢為。”

遵道、貴德是老子思想中極其重要的內(nèi)容。對德的正確理解，是我們?nèi)胬斫夂屯诰蚶献拥牡掠枷氲那疤帷?/p>

第一，德有得的意思。“德者，物之所得也”，意思是說，德是萬物得之于道的自然之性。所以老子說：“孔德之容，唯道是從。”最高明的德，只是遵循了道的要求。

第二，德有品德的意思。“修之于身，其德乃真。”如果能很好地按照道的要求修養(yǎng)自己，品德就是純真的。而純真的品德，正是其自然之性即德性的表現(xiàn)。

關(guān)注人始終是教育的中心，針對人性問題，老子沒有明確表述，但是仔細研究不難發(fā)現(xiàn)，老子的思想中隱含著“人性自然論”的特征，這也是老子“不言之教”思想的理論前提。老子把“道”看成萬事萬物的總法則、總根源、總規(guī)律，人是自然的一部分，人同萬事萬物一樣也要遵循“道”的自然本質(zhì)，故而，人性也是自然的。

“不言之教”的德育智慧

《道德經(jīng)》體現(xiàn)著隱性教育的智慧光芒，具有明顯的隱性教育特質(zhì)。探究其中的思想內(nèi)涵和重要啟示，汲取、繼承和發(fā)展“不言之教”思想精華，將對當(dāng)代的教育具有重要的借鑒意義。

“以道為本”的教育內(nèi)容。

道是中國思想中的重要概念，是老子教育體系中的最高范疇。道法自然，“以輔萬物之自然，而不敢為”，核心要求就是順應(yīng)自然，而不是去束縛它。不敢為即無為，無為不是一無所為、無所作為，而是不妄為，遵循自然規(guī)律而為。這一哲學(xué)理念在教育中的理論和實踐價值延伸，就是“行不言之教”。可以說，只有自然的教育才是最理想的教育。

“自然純樸”的教化對象。

老子認為，教化對象要具有兩個方面的特點。首先是“自然純樸”。人性是自然的和純樸的。作為教育對象的人，本真狀態(tài)就該如此。有學(xué)者說，“隨著生活的經(jīng)世而化，人的本性便隨之而變，而人的本性應(yīng)然狀態(tài)原本應(yīng)該如嬰兒般純潔無飾”。其次，教育對象范圍的“無棄人”。在當(dāng)代，教育對象受多元文化影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點，這為教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。“不言之教”即為身教，不需要語言上的掂量。老子和道家的基本教育思想是人盡其才，教無棄人。“無棄人”“無棄物”的思想，是教育的理想境界，是“大仁”。有學(xué)者認為，“作為人法自然在教育層面上的體現(xiàn)，‘不言之教’完全秉持‘輔萬物之自然’的要求”。

“無為自化”的教化目的。

史學(xué)家司馬遷在《史記》中用“無為自化，清靜自正”概括了老子思想的特點。“無為自化”體現(xiàn)了一種教育目的，這種目的具有自主性和隱蔽性。處“無為之事”即是順從自然，行“不言之教”即是以身作則，能將二者兼而有之便是無為而治，自然趨于純樸。老子核心的教育思想，其實就是自然而然地達到了依靠隱性教育實現(xiàn)教育目的的理想境界。隱性教育是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，使教育對象潛移默化地受到影響。“無為自化”教育理念的特點就是，突出教育與生活實踐的緊密結(jié)合，同時更成為人的個性全面發(fā)展的重要途徑。

“貴言善言”的教化要求。

“不言之教”的教育理念以自然原則為前提，不是“不言”，而是合乎自然的“言”。老子從兩個方面闡釋教化之道：一是從“言”的態(tài)度的角度，即為“貴言”；二是從“言”的方式和方法角度，即為“善言”。老子說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)。”指出善于取勝的關(guān)鍵是善于應(yīng)答。因此，教育的關(guān)鍵在于把握“言”的時機與方式，做到適時而言、適勢而言，如此，便會實現(xiàn)教化的目的。

“不言之教”的獨特方法

“不言之教”思想蘊藏著獨特的教育方法。

一是“以身觀身”。“不言之教”思想的實踐宗旨是，發(fā)揮內(nèi)化作用，實現(xiàn)受教育者自身人格養(yǎng)成。“不言之教”有三種：教育者自己意義的“不言之教”，通過人格魅力、道德境界和行為示范來感染影響教育對象；教育者不是一語不發(fā)，而是要“言”得近乎自然，發(fā)揮理論傳播的無形感化作用；充分體現(xiàn)“不言之教”教育方式的間接特點，發(fā)揮環(huán)境和氛圍的情境熏陶作用，這是區(qū)別于顯性教育的有計劃、有組織的教育方式。

二是“致虛守靜”。“致虛守靜”主要是從受教育者的角度出發(fā)而提出的思想觀點，目的是使受教育者獲得正確的認知結(jié)果。為此，受教育者應(yīng)該內(nèi)心空靈、冷靜、專一地觀察和思考事物。而“不言之教”就是要在尊重受教育者自然本性的基礎(chǔ)上，完善自我人格，做到自知和知人。

三是“起于累土”。老子“起于累土”的方法，表達的就是循序漸進、慎終如始的教育理念。良好道德素質(zhì)的提高并非一朝之功，而是有一個循序漸進、長期積累的過程。經(jīng)過長期不斷的體悟與踐行，才會有最終的大飛躍。（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國教育報》2019年02月03日第3版 版名：理論周刊·教育科學(xué)